{"id":1127,"date":"2020-10-13T10:21:00","date_gmt":"2020-10-13T09:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/jmoragahc.wordpress.com\/?p=1127"},"modified":"2020-10-13T10:21:00","modified_gmt":"2020-10-13T09:21:00","slug":"ejerced-la-caridad-comprad-botas-y-zapatos-para-que-los-ninos-no-vayan-nunca-descalzos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/?p=1127","title":{"rendered":"\u00a1Ejerced la caridad! Comprad botas y zapatos para que los ni\u00f1os no vayan nunca descalzos"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Zaragoza 1920. Vendiendo roscones frente Iglesia San Pablo. Fotograf\u00eda de M.M. Chivite.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Autor<\/strong>: C\u00c1NDIDO MARQUES\u00c1N MILL\u00c1N<\/a><\/p>\n\n\n\n

Fuente:nuevatribuna.es <\/a> 12\/05\/2020<\/p>\n\n\n\n

El Bolet\u00edn de H\u00edjar (provincia de Teruel), cuyo Director era mos\u00e9n Lu\u00eds Tur\u00f3n,<\/strong> inserto en la \u201cHoja Catequ\u00edstica Semanal\u201d, impresa por el Arzopispado de Zaragoza y creada por mos\u00e9n Pedro Dosset<\/strong>, sacerdote hijarano y cuyo ministerio lo desempe\u00f1aba en los a\u00f1os 20 del siglo XX en la parroquia de San Pablo de Zaragoza, nos sirve para conocer el mensaje de la iglesia cat\u00f3lica, claro y di\u00e1fano y profundamente conservador a nivel social, dirigido a los campesinos de H\u00edjar.<\/p>\n\n\n\n

En algunos Boletines de H\u00edjar, en concreto, en los n\u00fameros 143, de 5 de diciembre de 1920; y en el n\u00ba 149 de 5 de abril de 1921, aparece un art\u00edculo, que por su amplitud debe insertarse en varios Boletines, bajo el t\u00edtulo de \u201cOrigen de la propiedad\u201d<\/em>. Las razones de ocuparse de esta cuesti\u00f3n se deb\u00eda a que desde los movimientos socialista, comunista y anarquista preconizaban la abolici\u00f3n de la propiedad privada. La Iglesia cat\u00f3lica deb\u00eda buscar argumentos para que los propietarios pudieran sentirse aliviados, ante la posibilidad de su desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las ideas principales del art\u00edculo susodicho son las siguientes. Comienza se\u00f1alando que sobre el origen de la propiedad se han barajado fundamentalmente tres teor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

1\u00aa) La teor\u00eda del \u201cPacto Social\u201d<\/em>, defendida por Van Pufendorf, Ronrean y Hobbes.<\/strong> Seg\u00fan ella la propiedad surgi\u00f3 de un pacto o convenio que hicieron los hombres en un principio. Anteriormente todo era de todos, pero esto generaba problemas, ya que todo el mundo quer\u00eda coger siempre lo mejor. Todo el mundo quer\u00eda el mejor campo, los mejores frutos, los mejores productos, que ofrec\u00edan la naturaleza. Como consecuencia de las tensiones generadas ya que todos los hombres deseaban lo mejor para s\u00ed, se lleg\u00f3 a una situaci\u00f3n en la que era imposible vivir en paz y concordia. Por ello en determinado momento, los hombres reunidos, acordaron, pactaron, convinieron que cada uno tuviese un trozo de tierra para cultivar, aunque no puede saberse si este reparto se hizo por sorteo, por mayor\u00eda de votos o por la fuerza. Este acuerdo, este pacto es, seg\u00fan esta teor\u00eda, el origen de la propiedad. El articulista la rechaza argumentando que en ning\u00fan pueblo ha quedado constancia de este proceder. Y si este hubiera sido el origen de la propiedad deber\u00eda haber permanecido alguna documentaci\u00f3n hist\u00f3rica. Y no la vemos por ninguna parte. Est\u00e1 teor\u00eda del pacto social debemos rechazarla como falsa. Es la que defienden en estos momentos los comunistas y los bolcheviques.<\/p>\n\n\n\n

2\u00aa) El derecho de propiedad se basa en una \u201cLey humana\u201d<\/em>. El derecho de propiedad, seg\u00fan el articulista, no puede tener  su fundamento en ninguna Ley humana. Esta teor\u00eda no tiene menos inconvenientes que la del pacto social, y puede rechazarse con los mismos argumentos. Si una Ley humana crea el derecho de propiedad, ese derecho podr\u00eda ser suprimido por los poderes p\u00fablicos, a trav\u00e9s de una nueva Ley derogando la Ley anterior. Esto es lo que persiguen los socialistas, quieren alcanzar una mayor\u00eda en el Parlamento para cambiar la Ley y privar de los bienes a los propietarios con una indemnizaci\u00f3n. Esta teor\u00eda es falsa y no vale, el derecho de propiedad es anterior a la Ley. La Ley no puede crear el derecho de propiedad en todo caso lo \u00fanico que hace es sancionarlo.<\/p>\n\n\n\n

3\u00aa) El derecho de propiedad  tiene un \u201cOrigen divino\u201d<\/em>. Es seg\u00fan el articulista la \u00fanica verdadera. Argumenta del siguiente modo. Dios ha creado al hombre para vivir en sociedad; le dio el derecho de formar una familia, le impuso la obligaci\u00f3n de criar a los hijos, le dot\u00f3 de inteligencia y de raz\u00f3n previsora. Para poder cumplir todos estos objetivos le confiri\u00f3 el derecho de propiedad. Sin ella el hombre no puede socializarse, ni tener una familia, ni mantener a unos hijos. La propiedad es sagrada e ir contra ella es ir en contra de los designios divinos.<\/p>\n\n\n\n

En otro Bolet\u00edn de H\u00edjar, de abril de 1921, nuestro redactor se adentra en un problema arduo y dif\u00edcil, como es el poder explicar y justificar las enormes desigualdades que se presentan en la sociedad. \u00bfHasta qu\u00e9 punto  se puede mantener inc\u00f3lume la propiedad privada frente a la miseria de muchos hombres? Aparece una respuesta clara y contundente a esta pregunta. La argumentaci\u00f3n es la siguiente.<\/p>\n\n\n\n

Nadie, dice Le\u00f3n XIII en su Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/strong>, est\u00e1 obligado a aliviar el pr\u00f3jimo, disponiendo de lo que le es necesario para s\u00ed o para su familia, ni disminuyendo nada de lo que el decoro impone a su persona; pero, una vez satisfecha la necesidad y el decoro, es un deber emplear lo superfluo en beneficio de los pobres y menesterosos. Pero ah\u00ed est\u00e1 el problema; \u00bfQu\u00e9 podemos entender por superfluo?<\/p>\n\n\n\n

Nuestro articulista continua argumentando que seg\u00fan Santo Tom\u00e1s <\/strong>existen tres tipos de bienes; los primeros, los que son necesarios para poder vivir y mantener a la familia; los segundos, los que nos permiten vivir conforme a nuestra condici\u00f3n social (pagar a los criados, mantener la casa con todos sus lujos, coches, conforme al nivel social de cada uno); los terceros son aquellos no indispensables ni para vivir ni para mantener nuestro rango social. Hecha esta distinci\u00f3n de ra\u00edz tomista, afirma que los primeros no debemos ni tenemos la obligaci\u00f3n de usarlos para socorrer a los pobres; los segundos podemos darlos pero no es obligatorio; los terceros si que debemos usarlos para satisfacer las necesidades del pr\u00f3jimo necesitado. Como vemos, se inclina por la v\u00eda de la caridad como soluci\u00f3n de los problemas sociales, sin entrar a fondo en la aut\u00e9ntica ra\u00edz de las injustas desigualdades sociales, que no es otra que la insultante e injusta repartici\u00f3n de la propiedad. Esa v\u00eda de la caridad queda perfectamente reflejada en la poes\u00eda del final del art\u00edculo, de la cual he extra\u00eddo un fragmento para titular el escrito.<\/p>\n\n\n\n

En el Bolet\u00edn de H\u00edjar, n\u00ba 148, de 9 de enero de 1921, aparece una especie de parodia, bajo el t\u00edtulo \u201cUn Ensayo de Comunismo\u201d. <\/em>El objetivo es claro, transmitir la idea de que es inviable cualquier doctrina de car\u00e1cter socialista o comunista, pero, dicho todo ello, en un lenguaje claro que lo pudiera entender cualquiera. Did\u00e1cticamente es todo un alarde en el uso de unos medios adecuados para transmitir claro un mensaje, para un p\u00fablico con muy escaso nivel cultural. Merece la pena reparar en el desprecio que se vislumbra a la hora de caracterizar a determinados personajes, dif\u00edcil de comprender siendo un Bolet\u00edn de la Iglesia cat\u00f3lica. Es como sigue:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el pueblo de Villatonta, provincia de Babia, y partido judicial de B\u00f3bilis, arraigaron tan hondamente las teor\u00edas socialistas y comunistas que un d\u00eda se lleg\u00f3 a proclamar la rep\u00fablica de los soviets, para imitar a la afortunada Rusia. Elegido jefe del Soviet el barbero de Villatonta, en cuya casa ven\u00eda funcionando el Club comunista, se procedi\u00f3 al ensayo del reparto social en la forma que van a ver mis lectores.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ciudadanos- dec\u00eda el barbero presidente del Soviet a los vecinos de Villatonta, congregados en asamblea magna-, lleg\u00f3 por fin la hora feliz en que vamos a proceder al reparto de bienes entre los vecinos del pueblo. Si, se\u00f1ores, se proceder\u00e1 a hacer justicia equitativa y se atender\u00e1n todas las reclamaciones de los pobres. Los ricos\u2026 \u00a1Qu\u00e9 se revienten! \u00a1Ya era hora!<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Bravooooo!- vociferaron a una todos los que solamente pose\u00edan la camisa que llevaban.<\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Mueran los ricos!- grit\u00f3 el Canillas, el enterrador.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Pido la palabra- dijo un jornalero- Yo quiero que se apruebe su merc\u00e9 al presidente y los que repartan de que mi amo traga como un buitre, y tiene auto, y yo quiero el auto y mucho parn\u00e9, y fumar buenas brevas\u2026 Mi amo ser\u00e1 mi chofer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Bueno, se conceder\u00e1 lo que pide el ciudadano.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Viva la igualdaaaaaa! \u00a1Vivaaaa!<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Yo tambi\u00e9n quiero auto-vocifer\u00f3 otro -y fumar buenos puros, y beber champ\u00e1n y comer bien, y descansar, que ya hi trabajao bastante.<\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Y yo tambi\u00e9n! \u00a1Y yooo! -gritaron todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Se\u00f1ores, eso no puede ser -dijo el barbero- porque no habr\u00e1 autos, ni brevas, ni champ\u00e1n para todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Abajooo!, contestaron muchos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Se\u00f1ores, repiti\u00f3 Rapabarbas, disimulando el mieditis que sent\u00eda al ver aquella tormenta incipiente, haiga calma y serenid\u00e1 en el pueblo soberano. Exponga cada cual sus justas aspiraciones y se atender\u00e1n las reclamaciones endeviduales de cada uno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Pu\u00e9s yo lo que pido es mucho parn\u00e9 -grit\u00f3 un zanganote muy devoto del dios Baco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Y nosotros lo mismo -contestaron a una todos los malos trabajadores de Villatonta.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Pero se\u00f1ores -repuso el presidente Rapabarbas-, ustedes piden la luna y eso no puede ser. Todos quieren mucho dinero y no hay dinero para todos. Hay que armonizar el capital con le trabajo, y limitar las aspiraciones para que as\u00ed se pueda conceder a los ciudadanos lo que pidan.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Pues yo -contest\u00f3 un vago de profesi\u00f3n- nunca hi trabajao, ni pienso, porque me prueba muy mal, y ahora que va a ser el reparto de bienes, menos que menos. Lo que quiero es vivir muchos a\u00f1os pa gozar. \u00a1Viva la igualdaaa \u00a1<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Que trebajen los ricos!- grit\u00f3 el Chupahuevos que, desde su m\u00e1s tierna infancia, le peg\u00f3 5 tiros al trabajo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Se\u00f1ores- replic\u00f3 el presidente Rapabarbas- si no limitan sus aspiraciones no nos entenderemos. Tengan muy presente que el trabajo es la fuente de la riqueza, y si todos quieren el dinero. \u00bfQui\u00e9n trabajar\u00e1? Y si no quieren trabajar. \u00bfPara qu\u00e9 servir\u00e1 el dinero? Hay que armonizar el capital con el trabajo, enti\u00e9ndanlo bien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Viva la armon\u00eda y la iguald\u00e1!- grit\u00f3 Crisp\u00edn el zapatero.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Pido la palabra- grit\u00f3 el t\u00edo Cuco- Yo quiero que cuando hagan el reparto, me den el olivar del Seco y la vi\u00f1a del Caparranas, que est\u00e1n junto a mis campos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-El olivar es m\u00edo, \u00a1so mostillo!- vocifer\u00f3 el Seco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Y si alguien me quita la vi\u00f1a- a\u00f1adi\u00f3 Caparranas- lo tratar\u00e9 como a las ranas; mi trabajo me ha costao.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Es que ahora- replic\u00f3 Rapabarbas- ya no hay m\u00edo, ni tuyo, sino que todo es de todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Fuera, ese embustero!- gritaron varios propietarios, al ver los humos que gastaba el Caparranas; y al mismo tiempo vol\u00f3 por los aires un pedrusco an\u00f3nimo que aterriz\u00f3 en las costillas del repartidor, y le hizo besar el santo suelo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Burros, animales!- vocifer\u00f3 el barbero, levant\u00e1ndose y huyendo acosado de puntapi\u00e9s y cachetes sin firma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Entonces se arm\u00f3 la m\u00e1s gorda. Unos ped\u00edan dinero en abundancia, otros los mejores campos de la huerta, etc, etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-La casa de Caparranas ser\u00e1 m\u00eda desde hoy- vocifer\u00f3 el enterrador que s\u00f3lo ten\u00eda las sepulturas donde caerse muerto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y acto continuo, Caparranas defendi\u00f3 su derecho de propiedad, alegando como prueba justificante un garrote de carrasca con el cual dio al pretendiente una paliza fenomenal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Unas mujeres se agarraron del mo\u00f1o por disputar de qui\u00e9n hab\u00edan de ser 8 lechoncitos y la puerca criadera del molinero.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-\u00a1Ladrona, m\u00e1s que ladrona!- dec\u00edanse mutuamente-, los lechoncitos son m\u00edos. Y tir\u00f3n va, tir\u00f3n viene, llegaron a decirse raca, se arrancaron el mo\u00f1o, los maridos tomaron parte en la cuesti\u00f3n, y all\u00ed hubo gritos, palos, y sobr\u00f3 le\u00f1a para toda la generaci\u00f3n de Villatonta.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si antes de la cacareada repartici\u00f3n no se entendieron los villatontinos. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda cuando llegar\u00e1 a ser un hecho? Esto es lo que se preguntaban, al retirarse a sus casas despu\u00e9s de la pelea, mustios los semblantes, y rasc\u00e1ndose en las costillas el escozor, que les hab\u00edan dejado como recuerdo los estacazos repartidos, antes de la repartici\u00f3n de bienes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y esto deben de preguntarse tambi\u00e9n los bobalicones que se tragan las famosas patra\u00f1as del comunismo.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

En la misma l\u00ednea, sin apartarse lo m\u00e1s m\u00ednimo de las l\u00edneas anteriores, en otro Bolet\u00edn de H\u00edjar, el n\u00ba 132, de 19 de septiembre de 1920, aparece la siguiente poes\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

-Siendo ayer d\u00eda de moda
\u00bfPor qu\u00e9 no fuiste al teatro?
-Pregunt\u00f3 a la ni\u00f1a Pura
su buena amiguita Amparo.
-Porque ayer vi a un pobre ni\u00f1o
pisando nieve descalzo,
y hoy voy a comprarle botas
con lo que costaba el palco.-
Imitad, j\u00f3venes bellas,
de Purita el noble rasgo;
privaos algunos d\u00edas
de ir a ciertos espect\u00e1culos,
y con el mismo dinero
que all\u00ed pensabais gastaros,
\u00a1ejerced la caridad!
comprad botas y zapatos
para que los ni\u00f1os pobres
no vayan nunca descalzos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: C\u00c1NDIDO MARQUES\u00c1N MILL\u00c1N Fuente:nuevatribuna.es 12\/05\/2020 El Bolet\u00edn de H\u00edjar (provincia de Teruel), cuyo Director era mos\u00e9n Lu\u00eds Tur\u00f3n, inserto en la \u201cHoja Catequ\u00edstica Semanal\u201d, impresa por el Arzopispado de Zaragoza y creada por mos\u00e9n Pedro Dosset, sacerdote hijarano y cuyo ministerio lo desempe\u00f1aba en los a\u00f1os 20 del siglo XX en la parroquia de San Pablo de Zaragoza, … Continuar leyendo \u00ab\u00a1Ejerced la caridad! Comprad botas y zapatos para que los ni\u00f1os no vayan nunca descalzos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":168,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[224388,224389,224397],"tags":[224468,224659,224660,224731],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1127"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/168"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1127"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1127\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/aldeacordoba\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}