{"id":67,"date":"2024-03-30T16:06:20","date_gmt":"2024-03-30T16:06:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/espaciotiempo\/?page_id=67"},"modified":"2024-03-30T18:56:56","modified_gmt":"2024-03-30T18:56:56","slug":"espacio-tiempo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/espaciotiempo\/espacio-tiempo\/","title":{"rendered":"Espacio-Tiempo"},"content":{"rendered":"

Espacio-temporalidad<\/strong><\/p>\n

\u201cel ‘espacio-tiempo’ o la ‘espacio-temporalidad’
\nes la categor\u00eda pertinente [\u2026]
\nEl espacio debe considerarse din\u00e1mico y en movimiento,
\nun momento activo (no un marco pasivo) en la constituci\u00f3n
\nde la vida f\u00edsica, ecol\u00f3gica, social y pol\u00edtico-econ\u00f3mica.\u201d
\n(Harvey, 2007: 241-242)<\/p>\n

Realizar una genealog\u00eda sobre los conceptos de espacio y tiempo es una tarea bastante compleja y, adem\u00e1s, no es el objeto de esta presentaci\u00f3n. Sin embargo, si podemos se\u00f1alar que ambos conceptos son objeto de estudio desde los inicios de la filosof\u00eda griega y en concreto desde Arist\u00f3teles, que es quien nos ha legado la doctrina m\u00e1s s\u00f3lida sobre el tiempo. Para \u00e9l el tiempo est\u00e1 relacionado directamente con el movimiento, no es posible sin acontecimientos, sin seres en movimiento. Arist\u00f3teles concibe el tiempo como el movimiento continuo de las cosas, susceptible de ser medido por el entendimiento. As\u00ed surgir\u00e1 el tiempo m\u00e9trico, cuya estimaci\u00f3n estar\u00e1 regulada por el movimiento de los astros, como el de rotaci\u00f3n o el de traslaci\u00f3n. M\u00e1s tarde aparecer\u00e1 el movimiento r\u00edtmico de aparatos de desarrollo preciso, como el de los relojes.<\/p>\n

Heidegger, en su anal\u00edtica existencial del Dasein, descubre al hombre como un ser incompleto e inacabado, que tiene que hacer y proyectar su propia vida, autotrascendi\u00e9ndose y anticip\u00e1ndose a lo que va a ser, porque el futuro, entendido como posibilidad de existir, constituye una dimensi\u00f3n de su ser. Pero el futuro implica el pasado, puesto que nuestra posibilidad de ser se plantea desde lo ya sido. Por lo tanto, tambi\u00e9n el pasado constituye una \u201cdimensi\u00f3n del ser\u201d del ser humano. Ahora bien, la comprensi\u00f3n de lo ya sido determina la comprensi\u00f3n de lo que actualmente somos. El presente, pues, aparece envuelto por la relaci\u00f3n entre futuro y pasado. Estas tres dimensiones \u2013pasado, presente y futuro- constituyen la unidad del ser humano y reciben el nombre de temporalidad. El tiempo es la textura m\u00e1s profunda de la existencia humana.<\/p>\n

En este sentido, entenderemos la temporalidad por el proceso de construcci\u00f3n del tiempo como espacio cronol\u00f3gico en el cual nos movemos, resultado de las relaciones establecidas entre nosotros en nuestros entornos a partir de los datos temporales (magnitud f\u00edsica). Y siempre asumiendo, que la temporalidad se puede contemplar a partir de un sin fin de \u00e1ngulos espec\u00edficos, de los cuales destacamos: el ritmo (tiempo lento, tiempo acelerado), el contenido (tiempo lleno, tiempo vac\u00edo), el alcance (pr\u00e1ctico, te\u00f3rico), la esfera (individual, cultural, social, familiar, comunitario), la escala (local, regional, global), el contexto (hist\u00f3rico, contempor\u00e1neo), la situaci\u00f3n (temporalidad urbana, temporalidad rural), la escala temporal (tiempo nuevo, tiempo viejo, tiempo pasado, tiempo futuro, tiempo presente), o la experiencia temporal (Tiempo vivido, tempero so\u00f1ado, tiempo imaginario).<\/p>\n

Por otro lado, respecto a la noci\u00f3n de espacio, seguiremos la l\u00ednea de pensamiento que representan en las \u00faltimas d\u00e9cadas autores como David Harvey, Doreen Massey o Edward Soja, entre otros ge\u00f3grafos. Harvey dir\u00e1 que tradicionalmente los mapas adoptan desde la perspectiva de la geograf\u00eda \u201cla forma de representaciones espaciales bidimensionales\u201d, es decir, descansan \u201csobre una cierta concepci\u00f3n del espacio\u201d y \u201csobre la capacidad para ordenar y localizar posiciones, objetos y acontecimientos en ese espacio a trav\u00e9s de mediciones precisas\u201d (Harvey, 2007). Desde nuestra perspectiva, siguiendo al autor, no podemos hablar del espacio en estos t\u00e9rminos, o al menos nuestra percepci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de lo anterior cuando hablamos del espacio.<\/p>\n

As\u00ed, consideramos que \u201cel ‘espacio-tiempo’ o la ‘espacio-temporalidad’ es la categor\u00eda pertinente\u201d. Y por tanto, en primer lugar, toca entender que \u201c\u2018toda geograf\u00eda es geograf\u00eda hist\u00f3rica’, con independencia de d\u00f3nde se busque\u201d. La importancia de esta \u201cconcepci\u00f3n din\u00e1mica del ordenamiento espacial y de la forma espacial\u201d, reside en que los conocimientos geogr\u00e1ficos han tendido \u201ca convertirse en estructuras de pensamiento e interpretaci\u00f3n muertas e inamovibles\u201d, mientras \u201csu manifestaci\u00f3n m\u00e1s interesante surge invariablemente de observarlas (o incluso ponerlas) en movimiento\u201d (Harvey, 2007: 240).<\/p>\n

Por tanto, podremos decir con Harvey que los procesos socio-espaciales no se pueden verificar en un espacio absoluto, fijo. El espacio por el contrario siempre es variable, es decir, relativo y relacional. Un campo de ordenamiento espacial activamente producido que cambia a veces de manera r\u00e1pida y a veces muy lenta a lo largo del tiempo. El espacio es din\u00e1mico y en movimiento, un momento activo en la constituci\u00f3n de la vida f\u00edsica, ecol\u00f3gica, social y pol\u00edtico-econ\u00f3mica.<\/p>\n

El espacio, de este modo, como la cartograf\u00eda, es tanto un constructo mental como material. Entendiendo adem\u00e1s que los sistemas de medici\u00f3n y los constructos matem\u00e1ticos (geometr\u00eda y c\u00e1lculo), usados para representar la espacialidad, son producto del pensamiento humano; y que el imaginario espacial y temporal, -la construcci\u00f3n de mundos alternativos posibles (por usar la formulaci\u00f3n de Leibniz) y las percepciones del espacio y del tiempo que recorren la conciencia y que se presentan en obras de arte, poes\u00eda, novelas, pel\u00edculas y formas multimedia-, todos ellos proporcionan una enorme gama de significados metaf\u00f3ricos con los que es posible explorar conectividades y analog\u00edas ocultas. Los llamados espacio y tiempo ‘mentales’ o ‘imaginarios’ son terrenos ricos sobre los que trabajar para comprender las subjetividades personales y pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n sus consecuencias cuando se materializan en forma de acci\u00f3n humana en el espacio y en el tiempo.<\/p>\n

Sin embargo, debemos apuntar que la construcci\u00f3n social del espacio y el tiempo que Harvey desarrolla, sigue la l\u00ednea que adopt\u00f3 Lefebvre y que \u00e9ste a su vez retom\u00f3 de Durkheim. No obstante, lo importante para la presente investigaci\u00f3n es repensar la pregunta del <aqu\u00ed y ahora> e intentar dar una repuesta que nos permita comprender la contemporaneidad, para saber desde donde partimos y porque partimos de estas nociones y no de otras. No es una cuesti\u00f3n balad\u00ed porque en estos conceptos nos reconocemos como integrantes de una sociedad y no de otra, no es algo subjetivo ni arbitrario. El soci\u00f3logo alem\u00e1n Simmel, us\u00f3 una maravillosa figura: \u00a1imaginen qu\u00e9 podr\u00eda pasar, escribi\u00f3 \u00e9l, si todos los relojes de la ciudad estuvieran una hora atrasados, esto ser\u00eda un caos total!<\/p>\n

Por tanto, podemos concluir con Harvey en que la forma particular en que el espacio y el tiempo se relacionan entre s\u00ed est\u00e1 \u00edntimamente vinculada a las estructuras de poder y a las relaciones sociales de los particulares modos de producci\u00f3n y consumo que existen en (una) cada sociedad. A\u00f1os antes Lefebvre hab\u00eda afirmado que \u201csi el espacio (social) interviene en el modo de producci\u00f3n, a la vez efecto, causa y raz\u00f3n, cambia con dicho modo de producci\u00f3n. Es f\u00e1cil de comprender: cambia con las <sociedades>\u201d (Lefebvre, 2013: 57).<\/p>\n

En definitiva, podemos decir que la espacialidad es el conjunto de condiciones y pr\u00e1cticas, que atravesadas por las condiciones geogr\u00e1ficas propias del territorio, influyen y promueven las interacciones socio-espaciales. Esta concepci\u00f3n ya estaba en los planteamientos de Emile Durkheim y sobre todo de Georg Simmel, que, con su teor\u00eda constructivista del espacio, acaba subrayando la importancia de las relaciones entre espacio y sociedad. A este respecto, es interesante comprobar como existe un hilo com\u00fan en las obras de autores de diversas generaciones y espectros ideol\u00f3gicos distantes. As\u00ed, Simmel, Park, Lefebvre, Jacobs, Harvey o Massey comienzan a estar m\u00e1s cercanos de lo que en un principio pudiera pensarse.<\/p>\n

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\nFragmento del Trabajo Fin de M\u00e1ster en Ciudad y Arquitectura Sostenible \u00abMover la sostenibilidad. An\u00e1lisis de la movilidad en la (re)producci\u00f3n del modelo socio-territorial en el norte metropolitano de Sevilla.\u00bb<\/a> – Pablo P\u00e9rez Ganfornina (2015)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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