{"id":1244,"date":"2025-04-26T23:40:48","date_gmt":"2025-04-26T23:40:48","guid":{"rendered":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/?p=1244"},"modified":"2025-04-26T23:40:48","modified_gmt":"2025-04-26T23:40:48","slug":"texto-de-hannah-arendt-y-ejercicio-de-comentario-del-texto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/2025\/04\/26\/texto-de-hannah-arendt-y-ejercicio-de-comentario-del-texto\/","title":{"rendered":"Texto de Hannah Arendt y ejercicio de comentario del texto"},"content":{"rendered":"

Ignacio Esca\u00f1uela Romana[1]<\/a><\/strong><\/p>\n

27 de diciembre de 2024\/ 25 de abril de 2025<\/strong><\/p>\n

Tomemos un texto de Hannah Arendt de su libro La condici\u00f3n humana:<\/em><\/p>\n

Desde \u201cLa condici\u00f3n humana abarca m\u00e1s que las condiciones bajo las que se ha dado la vida al hombre. (\u2026)\u201d hasta \u201cposeen el mismo poder condicionante que las cosas naturales.\u201d (Hannah Arendt, La condici\u00f3n humana<\/em>, trad. Ram\u00f3n Gil Novales, Paid\u00f3s, Barcelona, 2022, Cap\u00edtulo I: \u201cLa condici\u00f3n humana\u201d, p. 23<\/strong>) (1).<\/p>\n

Propuesta totalmente personal<\/strong> de exposici\u00f3n de las ideas del texto. Adem\u00e1s, se extienden las contestaciones para dar m\u00e1s contenido.<\/p>\n

Pregunta 1. Identificar y explicar el problema fundamental y las ideas del texto<\/strong>.<\/p>\n

Para comenzar a analizar y explicar este fragmento del libro La condici\u00f3n humana<\/em> de Hannah Arendt (1), publicado por vez primera en 1958, es importante fijar el problema fundamental que plantea. \u00c9ste es el car\u00e1cter condicionado del hombre y lo que \u00e9ste implica. Adem\u00e1s, la tesis principal que defiende estriba en que dentro de esa condicionalidad entran los productos de la propia actividad humana.<\/p>\n

Pero, para comprender lo anterior, es preciso aclarar, primero, qu\u00e9 significa \u201ccondici\u00f3n\u201d. Y, segundo, las diferencias que hay entre ser condicionado y no serlo. En primer lugar, la condici\u00f3n (humana) es el mundo en que vive: el conjunto de cosas y de personas, y su organizaci\u00f3n, en que existe y desarrolla su actividad. Determinante en lo que piense, diga y haga. Dentro de esta condici\u00f3n est\u00e1 el conjunto de los objetos de sus necesidades y deseos, lo que quiere lograr. En segundo lugar, un ser o ente incondicionado ser\u00e1 el que no precise de nada externo para su existencia, teniendo en s\u00ed mismo todo lo necesario para seguir existiendo, y el que no sea afectado en absoluto por el mundo que le rodea. Si no necesita de nada, y si las circunstancias no le provocan ning\u00fan cambio, de ning\u00fan tipo (su ser no se altera por todo lo que le rodea de un modo u otro), entonces no tendr\u00e1 ninguna actividad condicionada por el exterior, por el mundo. Dicho de otro modo, siendo el hombre un ser totalmente condicionado, nos dice el texto, ya que todo lo que le rodea pasa a tener ese car\u00e1cter, poseer\u00e1 una fren\u00e9tica actividad pasa asegurar que tiene todo aquello que considera en cada momento necesario en el conjunto de seres y su organizaci\u00f3n, a los que el hombre considera el mundo.<\/p>\n

En consecuencia, la tesis del texto, que es que el hombre es un ser condicionado, de ah\u00ed el t\u00edtulo del libro al que pertenece este texto, implica que el ser humano, por una parte, precisa de otras cosas que no son s\u00ed mismo para continuar existiendo, viviendo. Y, por otra parte, que la vida humana se orienta o plantea en el conjunto de cosas y personas que le rodean: en el mundo. Por lo tanto, se puede decir, que es contingente: al no ser incondicionado, no es necesario, y deja de vivir cuando los seres o los hechos de los que depende le faltan. Adem\u00e1s, no puede decidir completamente el mundo en el que habita y act\u00faa.<\/p>\n

Lo anterior implica que gran parte de lo que el ser humano hace se explica por el esfuerzo para satisfacer su dependencia. Es decir, para lograr estos objetivos, satisfacer sus condiciones, va a transformar el mundo que se encuentra. De ah\u00ed la importancia de plantear esa condici\u00f3n humana: de entender c\u00f3mo dispone su vida a partir del hecho de depender de otras cosas que puede, o no, conseguir, en un mundo en el que se encuentra y que le condiciona.<\/p>\n

Adem\u00e1s, este texto afronta el problema impl\u00edcito acerca de qu\u00e9 le condicione, avanzando la diferencia entre todo aquello que es natural, frente a todo lo que es cultural, es decir es su propio producto. Arendt est\u00e1 afirmando que tanto los bienes naturales, como los productos artificiales de la transformaci\u00f3n por las personas, ambos son condiciones de la vida humana. En este sentido, podr\u00eda entenderse que es una caracter\u00edstica esencial humana hacer de todo lo que fabrica o hace una nueva condici\u00f3n de su existencia. Podemos entender la expresi\u00f3n \u201cvita activa\u201d (en delante se escribe sin las comillas) como el conjunto de actividades para lograr todo aquello que se plantea como su objeto. En otros lugares del libro (1) va a distinguir en ellas entre acci\u00f3n, trabajo y labor (actividad b\u00e1sicamente pol\u00edtica, transformaci\u00f3n t\u00e9cnica, acciones biol\u00f3gicas, respectivamente).<\/p>\n

En todo caso, un poco m\u00e1s adelante en este libro, esta pensadora va a distinguir entre las condiciones y la naturaleza humanas (1). Cabr\u00eda decir que una cuesti\u00f3n es lo que soy y otra lo que se me enfrenta (en lo que vivo y de lo que dependo). Si bien, esto puede ser cuestionado por otros pensadores: dependiendo de si extienden m\u00e1s o menos el contenido de su naturaleza y la variabilidad cultural de su actividad.<\/p>\n

Finalmente, una \u00faltima reflexi\u00f3n. Si en el proceso de transformaci\u00f3n del mundo realizado por los hombres se crean mediaciones (productos) que pasan a condicionarnos, \u00bfc\u00f3mo es posible alcanzar la libertad? \u00bfPuede el ser humano ser libre si es condicionado? La libertad es una actividad no condicionada, sin factores que la determinen. Desde otro punto de vista, si toda producci\u00f3n termina por imponer sus propios t\u00e9rminos, sus propias reglas, \u00bfc\u00f3mo puede liberarse la persona de su continuado condicionamiento? Adem\u00e1s, \u00bfpuede prever c\u00f3mo operar\u00e1 todo ese mundo artificial del que es creador? Preguntas que este texto sugiere, por extensi\u00f3n. Sin a\u00f1adir m\u00e1s detalles, Arendt dir\u00e1 que la libertad s\u00ed se da en la acci\u00f3n humana (1) (2).<\/p>\n

Referencias pregunta 1<\/strong><\/p>\n

(1) Arendt, H. (2022). La condici\u00f3n humana<\/em> (trad. R. Gil Novales).  Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n

(2) Arendt, H. (2017). \u201c\u00bfQu\u00e9 es la libertad?\u201d. En Hannah Arendt, Entre el pasado y el futuro<\/em> (trad. A. Poljak).  Austral. Por ejemplo, p\u00e1ginas 263, 266: todo acto humano es un inicio.<\/p>\n

Pregunta 2: Relacionar las ideas del texto con la filosof\u00eda de la autora.<\/strong><\/p>\n

La respuesta a esta pregunta se puede plantear de m\u00faltiples formas, en funci\u00f3n de los conceptos y desarrollos te\u00f3ricos sobre los que se d\u00e9 \u00e9nfasis en Hannah Arendt. Se escoge aqu\u00ed partir de la relaci\u00f3n, que mantienen en su pensamiento, las ideas de condici\u00f3n humana (contenida en el texto planteado) y modernidad. Es decir, \u00bfqu\u00e9 rasgos de la condici\u00f3n humana caracterizan a la \u00e9poca moderna (modernidad)? Este es, en efecto, un tema clave en su obra, uno de sus ejes vertebrales, y, adem\u00e1s, lleva a los problemas de qu\u00e9 sea el totalitarismo, cu\u00e1les sean los factores que conducen a esa forma pol\u00edtica, as\u00ed como el objeto de las revoluciones modernas y sus resultados. Esta relaci\u00f3n entre el texto planteado y las ideas filos\u00f3ficas de esta pensadora permite, adem\u00e1s, el recorrido por algunos de sus principales libros.<\/p>\n

Es preciso partir de que la vita activa es objeto de estudio por extenso en este libro (1) que nos ocupa, y est\u00e1 presente en este fragmento en tanto nos habla de la condici\u00f3n auto producida del ser humano. Adem\u00e1s, \u00e9sta se compone de labor, trabajo y acci\u00f3n. La labor o conjunto de actividades que conducen a la respuesta a las condiciones biol\u00f3gicas de la vida humana: todas las funciones e impulsos existentes entre el nacimiento y la muerte en la vida humana, que, como resalta esta pensadora, es ef\u00edmera (La condici\u00f3n humana<\/em> (1)) (\u00abel ef\u00edmero car\u00e1cter del tiempo humano\u00bb, p. 22). El trabajo o la actividad de transformaci\u00f3n del medio material en respuesta a impulsos no biol\u00f3gicos, lo que constituye al que llama \u00abhomo faber\u00bb (1) (p. 157). La acci\u00f3n o actividad pol\u00edtica en general del ser humano, que tiene como condici\u00f3n la pluralidad: el hecho de que existen muchas personas y de que cada una de ellas es diferente a todas las dem\u00e1s (1) (p. 22).<\/p>\n

Ahora bien, la condici\u00f3n humana en la modernidad se inicia con tres acontecimientos cruciales, tal y como se\u00f1ala en este libro (1). La \u00e9poca de los descubrimientos y la ampliaci\u00f3n de la humanidad a toda la Tierra, la reforma religiosa, el surgimiento de la ciencia moderna (en lo que denomina \u201cel punto de Arqu\u00edmedes\u201d) (1) (Cap. VI). De las tres transformaciones, producidas por el hombre y condiciones, pues, en el sentido del texto planteado, la tercera fue la que trajo m\u00e1s consecuencias profundas.<\/p>\n

Lo crucial de la ciencia moderna es el instrumento, a partir del primero utilizado por Galileo: el telescopio. El instrumento puso en duda las percepciones sensoriales, la raz\u00f3n, el sentido com\u00fan. El mundo lo conocemos entonces s\u00f3lo en la forma y medida en que afecta a los instrumentos de medida (1) (p. 289), que cuantifican y ordenan. Por fin el hombre fue capaz de encarar el mundo desde fuera, de una forma universal, como si no estuviese atado a la Tierra, como el principio de Arqu\u00edmedes con su punto de apoyo (Cap. VI). Galileo, pues, como disc\u00edpulo de Arqu\u00edmedes (p. 288), que inicia una revoluci\u00f3n del pensamiento con consecuencias globales e inesperadas, en el sentido del texto aqu\u00ed planteado.  <\/p>\n

Arendt (1) (Cap. VI) considera que, con el surgimiento de la ciencia moderna, se da el triunfo del subjetivismo en la filosof\u00eda moderna. Es decir, centrar la perspectiva filos\u00f3fica en el yo y hacer de la introspecci\u00f3n el m\u00e9todo. En lo que configura una parte de la realizaci\u00f3n humana que pasa a ser condiciones autoimpuestas. En cambio, las filosof\u00edas antigua y medieval hab\u00edan partido de los hechos y la confianza en los sentidos y en la raz\u00f3n. La duda cartesiana, que conduce a plantear todo lo conocido como datos de la consciencia, del yo, crea, pues, una nueva perspectiva (Cap. VI).<\/p>\n

As\u00ed, la \u00e9poca moderna conduce a la alienaci\u00f3n del mundo (y no a la alienaci\u00f3n del yo defendida por Carlos Marx) (1) (p. 282). Del mismo modo que Max Weber, en La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em> (2), descubri\u00f3 que los or\u00edgenes del capitalismo se dan con una ascesis interior en la conducta econ\u00f3mica humana: una mundana actividad sin preocupaci\u00f3n por el mundo (pp. 282-3). La primera realidad en esa alienaci\u00f3n es la expropiaci\u00f3n para ciertos grupos de su lugar en el mundo y sus propiedades. Llevando a una exponencial acumulaci\u00f3n del capital, con el crecimiento de la productividad (p. 283). En definitiva, el infortunio y miseria material de trabajadores expropiados de la familia y las propiedades, en la primera fase del capitalismo (p. 284). Condiciones, por lo tanto, auto producidas en el sentido del texto analizado.<\/p>\n

Por lo anterior, los hombres privados del grupo, familia y propiedades se refugiaron en el Estado naci\u00f3n, como su lugar de identidad colectiva. Pero \u00e9ste entrar\u00eda en crisis en el siglo XX, lo que ha llevado a la falta de un mundo com\u00fan p\u00fablico (1) (p. 285). En el proceso acelerado de alienaci\u00f3n del mundo, los hombres no pueden convertirse en ciudadanos del mundo como lo son de sus pa\u00edses, es el \u201ceclipse de un mundo com\u00fan p\u00fablico\u201d (p. 285), con la formaci\u00f3n de un \u201csolitario hombre de masas\u201d (pp. 285-6). Donde surgir\u00e1n los modernos movimientos de masas.<\/p>\n

Lo anterior conecta con la condici\u00f3n humana de la modernidad, en la cual se dan los factores explicativos del totalitarismo. En su obra Los or\u00edgenes del totalitarismo <\/em>(3), esta pensadora desarroll\u00f3 un extenso estudio sobre qu\u00e9 condujo a ese sistema pol\u00edtico, en qu\u00e9 consisti\u00f3 y si se trata de una forma pol\u00edtica circunstancial a un momento hist\u00f3rico, o m\u00e1s bien una cierta tendencia o posibilidad de la \u00e9poca moderna y que, por lo tanto, puede volver a darse.<\/p>\n

En este sentido, el totalitarismo, afirma, es una nueva forma de sistema pol\u00edtico, diferente a la tiran\u00eda o dictadura (3) (p. 617). La tiran\u00eda es la sustituci\u00f3n del poder o voluntad colectiva por la violencia (1) (p. 226). Pero en el totalitarismo se a\u00f1aden elementos como los siguientes. Las clases sociales y los partidos pol\u00edticos desaparecen para disolverse en movimientos de masas, el ej\u00e9rcito cede el poder a la polic\u00eda, la pol\u00edtica exterior tiene como objetivo la dominaci\u00f3n mundial. Adem\u00e1s, el sistema se reivindica como ejecuci\u00f3n de las supuestas leyes de la naturaleza o de la historia (3) (p. 619), como una especie de realizaci\u00f3n de una justicia definitiva y universal. Recordar el texto que nos ocupa: todo lo que el ser humano produce en un momento hist\u00f3rico se convierte en condici\u00f3n de su vida. Lo que est\u00e1 analizando, pues, en la \u00e9poca moderna.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n establece el totalitarismo con la legalidad? El totalitarismo crea un terror total por el que piensa que est\u00e1 realizando la ley de la naturaleza o la ley de la historia (3) (p. 622). Esto es, defiende las leyes de movimiento (1) (p, 621): las leyes de la naturaleza raciales (la lucha de razas, idea nazi), incluyendo la desaparici\u00f3n de quienes son considerados no aptos para vivir (3) (p. 621); las leyes de la historia de las clases sociales (lucha de clases, idea estalinista), con la desaparici\u00f3n de las personas de ciertas clases. Llegando pues, en ambos casos, al genocidio.<\/p>\n

Por todo ello, el totalitarismo rompe con el consensus iuris<\/em> que seg\u00fan Cicer\u00f3n constituye a un pueblo y funda el Derecho internacional (3) (p. 620). Culpa e inocencia pierden su sentido: culpable es quien va contra las leyes de movimiento, el terror es legalidad si la ley es la ley del movimiento (p. 623). Es m\u00e1s, las leyes del movimiento conducen a la pretensi\u00f3n de la dominaci\u00f3n mundial, de toda la humanidad (p. 622). Que las producciones humanas se convierten en condiciones de su vida, como expone el texto, se muestra claramente en esta forma de sistema pol\u00edtico que procede de elementos en principio muy alejados, como los ya expuestos.<\/p>\n

As\u00ed, la esencia del gobierno no tir\u00e1nico es la legalidad, de la tiran\u00eda es la ilegalidad, de la dominaci\u00f3n totalitaria el terror (3) (pp. 622, 623, 625). La tiran\u00eda usa el terror, pero \u00e9ste es la misma esencia del totalitarismo. En \u00e9l, los hombres pasan a ser v\u00edctimas y verdugos (p. 627): meros elementos del movimiento de la ley. Ahora bien, el movimiento precisa de criminales o enemigos: quienes se colocan contra las leyes de la naturaleza y la historia (p.625).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 libertad resta dentro del totalitarismo? \u00bfQu\u00e9 lugar le queda en la autoproducida condici\u00f3n de la experiencia del totalitarismo? Por una parte, el terror total presiona a los unos contra los otros, dice Arendt, sin dejarles espacio (3) (pp. 624, 634), imposibilitando toda libertad. Por otra parte, la fuerza de la l\u00f3gica les priva de la capacidad de pensamiento y elecci\u00f3n (pp. 633, 634). La ideolog\u00eda se convirti\u00f3 en la fuerza irresistible de la l\u00f3gica (p. 632), en el acuerdo con la idea. Se deja atr\u00e1s el contenido de la misma ideolog\u00eda utilizada previamente para atraer a las masas (la explotaci\u00f3n de los trabajadores, el nacionalismo) (p. 632). En definitiva, por la naturaleza de las pol\u00edticas ideol\u00f3gicas, crean una l\u00f3gica que devora el mismo contenido de las ideas originales (p. 632).<\/p>\n

En consecuencia, el terror arruina la relaci\u00f3n entre los hombres (aislamiento), y la auto coacci\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento la relaci\u00f3n de los hombres con la realidad (\u00bfqu\u00e9 es verdad?, \u00bfqu\u00e9 es real?) (3) (p. 634). Lo que hace m\u00e1s f\u00e1cil la dominaci\u00f3n totalitaria es la soledad de los hombres (p. 639), que es ahora una experiencia com\u00fan en las sociedades de masas.<\/p>\n

El totalitarismo pues responde a los elementos de la \u00e9poca moderna, al presente. Es una forma nueva de poder y est\u00e1 enraizada en condiciones del mundo moderno. Es pues \u201cun peligro siempre presente\u201d (3) (p. 640). Los fundamentos filos\u00f3ficos se dan en la creaci\u00f3n de las condiciones por el hombre.<\/p>\n

No obstante, no es posible quitar la libertad al completo, pues resta el amor a la libertad en el hombre (3) (p. 634), as\u00ed como cada nacimiento con el que un nuevo hombre llega y es un nuevo inicio (p. 625). El totalitarismo quisiera aniquilar de ra\u00edz la pluralidad, la condici\u00f3n de la acci\u00f3n, pero no puede (p. 625).<\/p>\n

Hay, adem\u00e1s, un problema fundamental pol\u00edtico en la \u00e9poca moderna, tal y como la concibe Arendt. Esta fil\u00f3sofa estudi\u00f3 las revoluciones modernas, la americana y la francesa, en Sobre la revoluci\u00f3n<\/em> (4), partiendo de la idea de que \u201cel fin \u00faltimo de la Revoluci\u00f3n era la libertad y la constituci\u00f3n de un espacio p\u00fablico donde pudiera manifestarse la libertad\u201d (p. 351). Defiende, por lo tanto, que la libertad requiere que los ciudadanos sean part\u00edcipes de las decisiones p\u00fablicas y no solo objeto de ellas, y, como a\u00f1adi\u00f3, sin libertad no puede haber felicidad p\u00fablica (4).<\/p>\n

Adem\u00e1s, Arendt (4) consider\u00f3 que en los sistemas democr\u00e1ticos actuales no se ha logrado la libertad p\u00fablica y se ha establecido una versi\u00f3n m\u00e1s limitada: las libertades civiles, el voto a candidatos electos por sus partidos. Se garantizan los derechos individuales, pero los ciudadanos no pueden participar de forma completa y efectiva en la formaci\u00f3n de las decisiones p\u00fablicas, y \u00e9stas son tomadas por los partidos y las \u00e9lites conectadas de un modo u otro en ese sistema de poder. \u201cEl gobierno representativo se ha convertido en la pr\u00e1ctica en gobierno olig\u00e1rquico, (\u2026); lo que ahora llamamos democracia es una forma de gobierno donde los pocos gobiernan en inter\u00e9s de la mayor\u00eda (\u2026). El gobierno es democr\u00e1tico porque sus objetivos principales son el bienestar popular y la felicidad privada; pero puede llam\u00e1rsele olig\u00e1rquico en el sentido de que la felicidad p\u00fablica y la libertad p\u00fablica se han convertido de nuevo en el privilegio de unos pocos.\u201d (pp. 372-373).<\/p>\n

En definitiva, partiendo del texto y de su \u00e9nfasis en la autoconstrucci\u00f3n humana de las condiciones, y de la idea central de la libertad en esta pensadora, el an\u00e1lisis que realiza del mundo moderno, de sus avances y sus riesgos es uno de los momentos centrales de la historia del pensamiento y suscita sucesivos debates sobre temas de absoluta actualidad.<\/p>\n

Referencias pregunta 2<\/strong><\/p>\n

(1) Hannah A. (2022). La condici\u00f3n humana<\/em> (trad. R. Gil Novales). Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n

(2) Weber, M. (1985). La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em> (trad. L. Legaz Lacambra). Madrid: Sarpe. Es interesante recordar que Max Weber estudia la conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre motivos religiosos (la necesidad de la salvaci\u00f3n religiosa en el calvinismo y otras interpretaciones religiosas) y el origen del capitalismo. En este sentido, el esp\u00edritu del capitalismo es la obligaci\u00f3n (no un simple inter\u00e9s) del individuo de aumentar su capital, en lo que configura una \u00e9tica (p. 56). Publicaci\u00f3n original en 1904.<\/p>\n

(3) Arendt, H. (2022). Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em> (trad. G. Solana)). Madrid: Alianza Editorial. Trabajo original publicado 1951.<\/p>\n

(4) Arendt, H. (2006). Sobre la revoluci\u00f3n<\/em> (trad. P. Bravo). Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pregunta 3. Exponga en otra \u00e9poca el problema filos\u00f3fico planteado en el texto y compare con el pensamiento de un autor o una autora de esa otra \u00e9poca.<\/strong><\/p>\n

El problema de la relaci\u00f3n entre la contemplaci\u00f3n y la actividad humanas, el papel de la teor\u00eda frente a la pr\u00e1ctica, y todas las maneras como la actividad humana se da, tal y como expone en este texto acerca de las condiciones autoproducidas por los seres humanos, son cuestiones centrales en la historia de la filosof\u00eda. Por lo tanto, c\u00f3mo se plantean las diferentes formas de lo que Arendt (1) ha llamado vita activa, la relaci\u00f3n entre ellas y el valor que se les asigne. Tal y como destaca esta misma pensadora, en este libro que nos ocupa, La condici\u00f3n humana<\/em> (1), la tradici\u00f3n cl\u00e1sica dio \u00e9nfasis a la superioridad de la vita contemplativa sobre la activa. Para Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, era la actividad humana m\u00e1s excelsa.<\/p>\n

No es que la acci\u00f3n como tal, la vida de la persona en su comunidad pol\u00edtica, la interacci\u00f3n como ciudadanos libres, no tuviese importancia, pero el conocimiento y disfrute del orden eterno del cosmos, daban a la vida humana su fuerza m\u00e1s intr\u00ednseca, lo que m\u00e1s le aleja de los animales. En Plat\u00f3n, incluso, toda la vida pol\u00edtica se organiza para permitir a los fil\u00f3sofos dedicarse a esa forma teor\u00e9tica de existencia (1) (p. 27). As\u00ed continuar\u00eda siendo en la Edad Media, la contemplaci\u00f3n del orden divino, a lo que se a\u00f1adir\u00eda la fuerza de la fe como principio de vida, y se le restar\u00eda la importancia de la acci\u00f3n, considerada entonces tambi\u00e9n como actividad dominada por la necesidad (Cap. I).<\/p>\n

Asimismo, tal y como recoge nuevamente Arendt, Marx y Nietzsche van a invertir los t\u00e9rminos en el siglo XIX (1) (p. 29). Es preciso mencionarlos r\u00e1pidamente aqu\u00ed, ya que Arendt los incluye expl\u00edcitamente en el Cap. I y forman parte de su pensamiento en el libro que nos ocupa, y como contraste con el pensamiento griego y medieval. Ambos situaron determinadas formas de vida activa como superior a la contemplativa. En general, el pensamiento moderno realiza esa inversi\u00f3n (p. 317). La edad moderna, afirma Arendt, ha colocado a la labor en la posici\u00f3n que ten\u00eda antes el conocimiento te\u00f3rico y el lenguaje, as\u00ed como ha glorificado al trabajo como fuente de los valores (1) (p. 101). En este sentido, conocida es la tesis defendida por Marx (2): \u00abLos fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.\u201d (Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filos\u00f3ficos<\/em>, Tesis 11, p. 17).<\/p>\n

Frente a ambas posiciones hist\u00f3ricas, Arendt (1) considera que est\u00e1 proponiendo una nueva perspectiva al problema. La distinci\u00f3n entre las tres formas de vita activa y la vita contemplativa es una diversidad, digamos esencial, que no puede ser reducida a un \u00fanico principio u orden. No existe, pues, una jerarqu\u00eda o una superioridad de una de ellas.<\/p>\n

Asimismo, es relevante comparar con mayor profundidad los pensamientos de Hannah Arendt y Arist\u00f3teles. Tanto m\u00e1s cuanto que es la misma fil\u00f3sofa la que introduce consideraciones del fil\u00f3sofo griego en sus escritos. De hecho, a menudo en el mismo libro La condici\u00f3n humana. As\u00ed, si Arendt considera en el texto impl\u00edcitamente la distinci\u00f3n entre vita activa y vita contemplativa, y lo desarrolla por extenso en el libro (1), Arist\u00f3teles \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> (3) (1095b, 14 a 30, y ss.), tal y como analiza Arendt (1) (p. 26), distingui\u00f3 tres formas de vida con libertad. De ellas exclu\u00eda al trabajo, al que consideraba como una actividad donde la persona perd\u00eda la capacidad de actuar libremente, movi\u00e9ndose por necesidad y utilidad (Arendt, \u00bfQu\u00e9 es la autoridad?<\/em> (4), pp. 128-9): la pol\u00edtica, espec\u00edficamente, empieza all\u00ed donde los hombres se liberan de las cadenas de la necesidad para entrar en una interacci\u00f3n libre. Las tres formas de la vida en libertad son los placeres corporales, la vida pol\u00edtica (en general: la interacci\u00f3n en una comunidad c\u00edvica, pol\u00edtica), la vida contemplativa de la verdad. Consideraba, como Plat\u00f3n, a la tercera como la m\u00e1s alta, la de m\u00e1s valor. Luego, como en todo el pensamiento griego, y m\u00e1s tarde el medieval, ni la labor ni el trabajo se consideraban dignos para una forma aut\u00e9nticamente humana de vivir, pues se rigen por la necesidad (1) (p. 26).<\/p>\n

Hay, en todo caso, un profundo acuerdo entre Hannah Arendt y Arist\u00f3teles en torno a las actividades pol\u00edticas necesarias para construir las comunidades pol\u00edticas: la acci\u00f3n o praxis<\/em> y el discurso o lexis<\/em>, de los que surge la esfera de los asuntos humanos. Lo necesario o \u00fatil no forma parte de dichas actividades (1) (p. 39). Hay que entender el discurso del ciudadano en la comunidad pol\u00edtica, no como encontrar los mejores pensamientos, sino las palabras m\u00e1s oportunas a cada momento (pp. 39-40), en lo que es una forma de acci\u00f3n. Adem\u00e1s, el problema de la necesidad y la libertad, y sus diferentes concepciones en la \u00e9poca antigua y moderna, tiene una serie de consecuencias en la forma como se concibe la vida humana y la sociedad. Arendt define la libertad no en un contexto de subjetividad y voluntad (critica situar la libertad en el campo de la volici\u00f3n, Arendt \u00bfQu\u00e9 es la libertad? <\/em>(5), p. 157), sino, como Arist\u00f3teles y otros pensadores griegos en la articulaci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica. Por ejemplo, Arendt interpreta la posici\u00f3n de Arist\u00f3teles en torno a la esclavitud desde el concepto de necesidad. Arist\u00f3teles defend\u00eda el uso de la palabra hombre para designar a quienes no estuvieran sujetos a la necesidad, no tuvieran que llevar a cabo labor. Los miembros de la especie humana ser\u00edan aqu\u00e9llos que, de facto, no estuvieran totalmente sujetos a la necesidad (1) (p. 100).<\/p>\n

Es preciso completar esta comparaci\u00f3n haciendo referencia al comienzo del pensamiento filos\u00f3fico o contemplaci\u00f3n de la verdad para Arist\u00f3teles: partiendo de presupuestos claramente cercanos a Plat\u00f3n, escribe al inicio del Libro Primero (A) de la Metaf\u00edsica<\/em> (6): \u201cTodos los hombres por naturaleza desean saber.\u201d  Como se\u00f1ala Arendt (1) (pp. 327, 357), para Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles el comienzo del pensamiento es el asombro ante el ser: \u201clos hombres \u2014ahora y desde el principio\u2014 comenzaron a filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravill\u00e1ndose en un primer momento ante lo que com\u00fanmente causa extra\u00f1eza\u201d (6) (982b, 10-15). Contemplaci\u00f3n entendida de modo muy cercano a la fabricaci\u00f3n: la actividad te\u00f3rica de trazar teor\u00edas (1) (pp. 327-8). El contraste con la \u00e9poca moderna, razona Arendt (1), es fuerte, pues en ella se da lo que denomina \u201calienaci\u00f3n del mundo\u201d: la clave est\u00e1 en que el poder incrementado del hombre sobre el mundo, la transformaci\u00f3n de \u00e9ste a partir de la ciencia moderna de Galileo (lo que llama el punto de Arqu\u00edmedes o consideraci\u00f3n universal del ser, como desde fuera de la Tierra), se origina en el alejamiento del hombre del mundo (1) (p. 350). Una condici\u00f3n moderna muy diferente a la aristot\u00e9lica de confianza en los sentidos, en la raz\u00f3n, y en el conocimiento espont\u00e1neo del ser (que se revela).<\/p>\n

En definitiva, existe un di\u00e1logo hist\u00f3rico entre los diferentes pensadores en torno a las formas de actividad humana y sus condiciones. En ese debate inter temporal, destacan la inversi\u00f3n que realiza la \u00e9poca moderna en relaci\u00f3n con la importancia de la vita activa y la vita contemplativa, la posici\u00f3n diferente de Arendt sobre la diversidad de estas formas de vida, y el di\u00e1logo en la obra de esta pensadora entre ella misma y las teor\u00edas de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

Referencias pregunta 3<\/strong><\/p>\n

(1) Hannah A. (2022). La condici\u00f3n humana<\/em> (trad. R. Gil Novales), Paid\u00f3s, Barcelona, 2022.<\/p>\n

(2) Marx, K. (2010). Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filos\u00f3ficos<\/em>. Fundaci\u00f3n Editorial El perro y la rana.<\/p>\n

(3) Arist\u00f3teles (2002). \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> (trad. M. Araujo y J. Marias). Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Arist\u00f3teles vivi\u00f3 384-322 a.C.<\/p>\n

(4) Arendt, H. (2017). \u00bfQu\u00e9 es la autoridad?. En H. Arendt, Entre el pasado y el futuro<\/em>, trad. A. Poljak, Austral, 2017.<\/p>\n

(5) Arendt, H. (2017). \u00bfQu\u00e9 es la libertad?. En H. Arendt, Entre el pasado y el futuro<\/em>, trad. A. Poljak, Austral, 2017.<\/p>\n

(6) Arist\u00f3teles (1994). Metaf\u00edsica<\/em> (trad. T. Calvo Mart\u00ednez). Madrid: Gredos. Arist\u00f3teles vivi\u00f3 384-322 a.C.<\/p>\n

[1]<\/a> ignacioesro@gmail.com<\/a>, https:\/\/orcid.org\/0000-0002-5376-0543<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ignacio Esca\u00f1uela Romana[1] 27 de diciembre de 2024\/ 25 de abril de 2025 Tomemos un texto de Hannah Arendt de su libro La condici\u00f3n humana: Desde \u201cLa condici\u00f3n humana abarca m\u00e1s que las condiciones bajo las que se ha dado la vida al hombre. (\u2026)\u201d hasta \u201cposeen el mismo poder condicionante que las cosas naturales.\u201d … Sigue leyendo Texto de Hannah Arendt y ejercicio de comentario del texto<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6224,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[1521651],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1244"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6224"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1244"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1245,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1244\/revisions\/1245"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}