{"id":1247,"date":"2025-05-28T11:05:44","date_gmt":"2025-05-28T11:05:44","guid":{"rendered":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/?p=1247"},"modified":"2025-05-29T17:39:25","modified_gmt":"2025-05-29T17:39:25","slug":"breve-comentario-a-un-texto-de-aristoteles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/2025\/05\/28\/breve-comentario-a-un-texto-de-aristoteles\/","title":{"rendered":"Breve comentario a un texto de Arist\u00f3teles. Preguntas 1 y 2."},"content":{"rendered":"

Breve comentario a un texto de Arist\u00f3teles (\u00c9tica a Nic\u00f3maco).<\/strong><\/p>\n

Ignacio Esca\u00f1uela Romana. 28\/05\/2025.<\/strong><\/p>\n

Propuesta totalmente personal de resoluci\u00f3n de la pregunta. <\/strong><\/p>\n

Breve comentario a un texto de Arist\u00f3teles \u00a9 2025 by Ignacio Esca\u00f1uela Romana is licensed under CC BY-NC-ND 4.0. To view a copy of this license, visit https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/<\/strong><\/p>\n

\u201cEs claro, no obstante, que necesita adem\u00e1s de los bienes exteriores, como dijimos; pues es imposible o no es f\u00e1cil hacer el bien cuando se est\u00e1 desprovisto de recursos (\u2026) y por eso algunos identifican la buena suerte con la felicidad; pero otros la virtud..\u201d Arist\u00f3teles, \u00c9tica a Nic\u00f3maco (1), 1099a 30 \u2013 1099b 8). <\/strong><\/p>\n

Pregunta: Identificar el tema o problema del texto, as\u00ed como la idea principal u otras ideas secundarias relacion\u00e1ndolas de manera argumentativa. <\/strong><\/p>\n

En este texto, Arist\u00f3teles discute el problema de si los bienes exteriores son una condici\u00f3n para lograr la felicidad. Al hacerlo, est\u00e1 planteando qu\u00e9 respuesta dar a la pregunta por antonomasia de la \u00e9tica: \u00bfqu\u00e9 se debe hacer? Ahora bien, estos bienes exteriores pueden ser entendidos como recursos, pues, tal y como Arist\u00f3teles expone, son medios para lograr ese fin \u00faltimo. Este problema presenta, en todo caso, diferentes aspectos, algunos expl\u00edcitamente expuestos en este texto, otros impl\u00edcitos pero necesarios para comprender la posici\u00f3n filos\u00f3fica del fil\u00f3sofo estagirita. Elementos que se van a exponer a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Por un lado, nos encontramos como presupuesto fundamental de las ideas aqu\u00ed expresadas el que la conducta humana es intencionada, en cuanto que es teleol\u00f3gica (se plantea objetivos). El objetivo final es la felicidad o \u201cEudaimonia\u201d, que ya no puede ser un medio para otra cosa: pues la felicidad es el bien supremo y \u201cvivir bien (\u2026) es lo mismo que ser feliz\u201d (Arist\u00f3teles, \u00c9tica a Nic\u00f3maco (1), Libro I, 4, 1093a, 15-25). Por lo tanto, este fil\u00f3sofo griego est\u00e1 razonando de la siguiente manera, como la actividad humana se plantea finalidades, de manera racional, entonces valoramos a esa actividad en funci\u00f3n de estos objetivos, y, de entre ellos, el m\u00e1ximo o \u00faltimo, que es la felicidad (\u201ceudemonismo\u201d).<\/p>\n

Sin embargo, tal y como analiza en el texto planteado, lo anterior choca con la realidad de bienes exteriores que no dependen completamente de la voluntad. La volici\u00f3n humana tiende hacia el bien, afirma, pero hay multitud de cuestiones sobre las que no podemos decidir. En el texto pone algunos ejemplos: amigos, riqueza, linaje, poder pol\u00edtico, belleza corporal. Ante las dificultades, el hombre delibera, se esfuerza, para lograr el fin propuesto, mas no todo depende de \u00e9l y a esto le llamamos com\u00fanmente \u201cbuena suerte\u201d. As\u00ed lo recuerda este fil\u00f3sofo griego al final del texto.<\/p>\n

En consecuencia, podr\u00edamos decir que Arist\u00f3teles nos habla de la tensi\u00f3n permanente entre la voluntad humana de lograr el bien como felicidad y los l\u00edmites efectivos que se encuentra en la realidad. En relaci\u00f3n con este problema, la cuesti\u00f3n moral es la tensi\u00f3n transformadora que se da como resultado de la pugna entre la voluntad de lograr, generando una deliberaci\u00f3n racional, y las restricciones objetivas que se imponen.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la cuesti\u00f3n analizada, la de la condicionalidad externa de la felicidad, la divide Arist\u00f3teles en el texto en dos problemas relacionados. El primero es si estos recursos son una condici\u00f3n parcial e imprescindible. Este fil\u00f3sofo contesta que s\u00ed, pues cabe la posibilidad que hagan imposible hacer el bien. El segundo es si es la misma posesi\u00f3n de estos bienes lo que define la felicidad completamente, como tal. Que es lo que afirman quienes consideran a la felicidad como producto de la buena suerte. As\u00ed, parece contraponer esa opini\u00f3n a quienes piensan que la felicidad est\u00e1 en la virtud. El texto se para en esta cuesti\u00f3n, por lo que es preciso, para comprenderlo, ampliar algo m\u00e1s lo aqu\u00ed expuesto y, de esta forma, enlazar con la pregunta 2.<\/p>\n

En consecuencia, anticipo aqu\u00ed algunos de los resultados que se desarrollan en la pregunta 2, mas son precisos para comprender de modo suficiente las ideas de este texto (pregunta 1). La actividad humana caracter\u00edstica (\u201cergon\u201d), se\u00f1ala el estagirita, es actuar con \u201clogos\u201d (racionalidad), tal y como se\u00f1ala G\u00f3mez-Lobo (2), p. 30. Ahora bien, la actividad con logos es aquella que puede producir diferentes resultados (G\u00f3mez-Lobo, op. cit.). Como se ve, por ejemplo, en la variedad de conductas que puedo sostener para comer o para arreglar un coche. Pero esas acciones con \u201clogos\u201d pueden ser buenas o malas, puedo utilizar la racionalidad para el bien o el mal (G\u00f3mez-Lobo, (2) pp. 31-32). Ser\u00e1n buenas si son virtuosas, si siguen las virtudes morales e intelectuales (G\u00f3mez-Lobo (2), p. 35). Como afirma Arist\u00f3teles: \u201cNuestro razonamiento est\u00e1 de acuerdo con los que dicen que la felicidad consiste en la virtud o en una cierta virtud\u201d (1098b, 25-35). En la siguiente pregunta explicar\u00e9 m\u00e1s extensamente estas cuestiones.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

(1) Arist\u00f3teles (2018). \u00c9tica a Nic\u00f3maco (ed. biling\u00fce y traducci\u00f3n M. Araujo y J. Mar\u00edas). Centro de Estudios Pol\u00edticos y Constitucionales. Escrita siglo IV a.C.<\/p>\n

(2) G\u00f3mez-Lobo, A. G. (1999). La fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica aristot\u00e9lica. Anuario Filos\u00f3fico, 32(1), 17-37.<\/p>\n

Pregunta 2. Relacione las ideas del texto con la filosof\u00eda del autor o la autora correspondiente.<\/strong>
\n 
\nEsta respuesta, a la pregunta planteada acerca de las ideas de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica presentes en el texto y sus relaciones con el pensamiento en general del fil\u00f3sofo, se estructura en las siguientes ideas. Se parte de los tipos de bienes en Arist\u00f3teles y su relaci\u00f3n con la felicidad, para pasar a explicar las tres formas de la vida en libertad, la respuesta en la \u00e9tica aristot\u00e9lica al problema central acerca de qu\u00e9 se debe hacer, as\u00ed como finalmente algunas consideraciones generales sobre su filosof\u00eda. En este sentido, es preciso recordar que cada uno de estos puntos de la exposici\u00f3n est\u00e1 conectado a las ideas presentes, de un modo u otro, en este texto. \u00c9stas se han expuesto anteriormente y se refieren a la felicidad como bien supremo o fin en s\u00ed mismo, los medios para conseguirla y la funcionalidad de los bienes exteriores en la deliberaci\u00f3n para obtenerla.<\/p>\n

En primer lugar, los bienes exteriores son uno de los tres tipos de bienes que Arist\u00f3teles analiza en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco (1). Son todos factores para lograr conjuntamente la felicidad. Sin embargo, los exteriores no dependen completamente de la persona y su racionalidad, tal y como afirma en el texto, y se trata de lograrlos en la medida de lo posible. Adem\u00e1s, est\u00e1n los bienes del alma, como el conocimiento y la virtud. As\u00ed como los bienes del cuerpo, como la salud. Podemos comprender, pues, como ya se ha dicho, que la felicidad es el producto de todos ellos en este fil\u00f3sofo griego. Ahora bien, si analizamos lo que afirma en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco (1) (Libro I, 8), los centrales son los del alma, pues son \u201clos primarios y m\u00e1s propiamente bienes\u201d (1098b, 10-20). Por lo anterior, a\u00f1ade Arist\u00f3teles, est\u00e1 de acuerdo con \u201clos que dicen que la felicidad consiste en la virtud o en una cierta virtud, pues pertenece a \u00e9sta la actividad conforme a ella.\u201d (1098b, 25-30). Pero, \u201cel bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud\u201d (1098a, 15-20).<\/p>\n

Asimismo, Arist\u00f3teles distingue tres formas de vida bella o en libertad, que, afirma, son los modos que no est\u00e1n condicionados por la necesidad. Ya que, conforme tenemos que trabajar para satisfacer las necesidades, piensa este fil\u00f3sofo, nos preocupamos por lo \u00fatil y perdemos la capacidad de decidir sobre nuestras vidas, dejando de ser libres (Arendt (2) expone a Arist\u00f3teles en este sentido, pp. 26-27). En consecuencia, no comprende que en el trabajo se pueda lograr virtud y, en consecuencia, la felicidad. En cuanto a las formas de la vida en libertad, en la belleza, siguiendo aqu\u00ed la exposici\u00f3n que hace Arendt de sus ideas (2), nos dice Arist\u00f3teles que \u00e9stas son la vida de los placeres corporales, la vida de la virtud c\u00edvica (las haza\u00f1as), y la vida de la contemplaci\u00f3n o conocimiento del mundo y su eternidad. En la obra Pol\u00edtica, Arist\u00f3teles (3) retorna al tema de cu\u00e1l sea superior, si la vida activa pol\u00edtica o la vida contemplativa o filos\u00f3fica (1324a, 5-6), ambas buscadas por quienes ans\u00edan la virtud (op. cit.).<\/p>\n

 Por otra parte, es central en el pensamiento \u00e9tico de Arist\u00f3teles el problema de la prudencia. Fue considerada por Arist\u00f3teles, como por otros fil\u00f3sofos de la Grecia cl\u00e1sica, como sin\u00f3nimo de sabidur\u00eda, se\u00f1ala V\u00e1squez Pereira (4). Pero no es comprendida en su pensamiento como un saber cient\u00edfico de todo, sino como la puesta en pr\u00e1ctica racional de esa virtud de la prudencia (op. cit.).<\/p>\n

Adem\u00e1s, si el texto se centra en la felicidad, esto nos recuerda la concepci\u00f3n eudemonista de Arist\u00f3teles de la \u00e9tica (\u201ceudaimonia\u201d significa felicidad). Esta felicidad se adquiere mediante el ejercicio de las funciones, tareas humanas o actividades espec\u00edficas (G\u00f3mez-Lobo (5)). Como se apunt\u00f3 en la anterior pregunta, la felicidad es el bien supremo o finalidad \u00faltima que ya no es medio para otra cosa: \u201cTal parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma\u201d (1097b, 1-5). Es algo perfecto por s\u00ed mismo, y suficiente (1097b, 20-25).<\/p>\n

Ahora bien, en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco, Arist\u00f3teles (1) se pregunta por la cuesti\u00f3n que l\u00f3gicamente surge a partir de que se proclama a la felicidad como objetivo \u00faltimo de la actividad humana. \u00c9sta es: \u00bfqu\u00e9 es la felicidad? No si esto o aquello es condici\u00f3n, que tambi\u00e9n, sino m\u00e1s bien qu\u00e9 incluye todos los bienes de forma que define a la misma felicidad de manera completa. Tal y como se\u00f1ala Valero Cano (6), el hombre que vive bien y obra bien es feliz, actuando mediante la \u201crecta raz\u00f3n\u201d para lograrlo, establecida ya firmemente como h\u00e1bito (p. 81).<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el fundamento de la \u00e9tica aristot\u00e9lica? Una de las discusiones centrales en torno a esa base se da en relaci\u00f3n con la llamada falacia naturalista, o inferencia de valores a partir de los hechos, es decir, llegar al deber ser desde el ser. Una inferencia que no es v\u00e1lida: \u00bfqu\u00e9 puede aportar al deber lo que se es?, como entre otros, critic\u00f3 Moore (7). Si Arist\u00f3teles estuviese diciendo que el deber se basa en la naturaleza humana, entonces estar\u00eda cometiendo esta falacia. Ahora bien, una parte de las interpretaciones del pensamiento aristot\u00e9lico le sit\u00faan en esa falacia: habr\u00eda fundado la \u00e9tica en la metaf\u00edsica, pasando de lo afirmado en De Anima, al decir que el ser humano est\u00e1 dotado de potencia racional, a la defensa de que el bien humano consiste en la actualizaci\u00f3n de la capacidad racional (G\u00f3mez-Lobo (5), p. 18-19). Ahora bien, la noci\u00f3n de naturaleza humana en el pensador estagirita no es una descripci\u00f3n, sino una valoraci\u00f3n, la consideraci\u00f3n de un deber\u00eda ser (como afirma G\u00f3mez-Lobo (5), p. 19). La base de la \u00e9tica no est\u00e1 ni en la metaf\u00edsica, ni en la antropolog\u00eda o descripci\u00f3n del hombre. Sin embargo, esto lleva al problema de las bases para afirmar esos valores. Carmen Trueba (8) explica el punto en los siguientes t\u00e9rminos, Arist\u00f3teles est\u00e1 haciendo una ciencia pr\u00e1ctica que \u201cversa sobre lo practicable y lo particular, lo contingente\u201d (p. 8), lo que m\u00e1s arriba se ha llamado prudencia. Esto est\u00e1 relacionado claramente con su teor\u00eda del conocimiento de un empirismo moderado, con una confianza de base en los sentidos. Como afirma Carmen Trueba (op. cit.): \u201cLa perspectiva \u00e9tica aristot\u00e9lica es claramente emp\u00edrica\u201d (p. 8), pero como una praxis ordenada a trav\u00e9s de la raz\u00f3n (p. 90).<\/p>\n

Referencias<\/strong>
\n(1) Arist\u00f3teles (2018). \u00c9tica a Nic\u00f3maco (ed. biling\u00fce y traducci\u00f3n M. Araujo y J. Mar\u00edas). Centro de Estudios Pol\u00edticos y Constitucionales. Escrita siglo IV a.C.
\n(2) Arendt, H. (2005). La condici\u00f3n humana. Buenos Aires: Paid\u00f3s. Publicaci\u00f3n original 2005.
\n(3) Arist\u00f3teles. Pol\u00edtica.
\n(4) V\u00e1squez Pereira, H.M. V. (2019). Sobre la Moderaci\u00f3n. En Teor\u00edas, Enfoques y Aplicaciones en las Ciencias Sociales, 12(25), 6-7.
\n(5) G\u00f3mez-Lobo, A. G. (1999). La fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica aristot\u00e9lica. Anuario Filos\u00f3fico, 32(1), 17-37.
\n(6) Valero Cano, J.G. (2017). Racionalidad, excelencia humana, phr\u00f3nesis y belleza en la \u00e9tica aristot\u00e9lica. Murmullos Filos\u00f3ficos, 3(6), 76-88.
\n(7) Moore, G. E. (1922). Principia Ethica. Cambridge: Cambridge University Press. Publicaci\u00f3n original 1903.
\n(8) Trueba, C. (2003). La naturaleza de los principios de la acci\u00f3n, y el problema de la fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica en Arist\u00f3teles, Revista iztapalapa, A\u00f1o 24, n. 54 (enejo-Junio 2003).<\/p>\n

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