{"id":628,"date":"2020-09-15T13:13:10","date_gmt":"2020-09-15T13:13:10","guid":{"rendered":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/?p=628"},"modified":"2021-01-29T08:40:58","modified_gmt":"2021-01-29T08:40:58","slug":"foucault-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/2020\/09\/15\/foucault-kant\/","title":{"rendered":"Foucault, Kant."},"content":{"rendered":"<p>Ignacio Esca\u00f1uela Romana.<\/p>\n<p><strong>Foucault, <em>El sujeto y el poder<\/em><\/strong>:<\/p>\n<p>He investigado, nos dice Foucault:<\/p>\n<ul>\n<li>La ciencia. Que es un sistema de objetivaciones: signos o t\u00e9cnica en que se refleja la actividad humana.<\/li>\n<li>Las \u00abpr\u00e1cticas divisorias\u00bb: el sujeto (persona) se divide dentro de \u00e9l mismo y fuera respecto a los dem\u00e1s. Por ejemplo, loco\/cuerdo.<\/li>\n<li>C\u00f3mo las personas se transforman a s\u00ed mismas en sujetos: en conciencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La filosof\u00eda tendr\u00eda, nos dice, dos funciones fundamentales:<\/p>\n<ul>\n<li>Desde Kant, evitar que la raz\u00f3n vaya m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de lo que es dado en la experiencia. Esto es, una raz\u00f3n cr\u00edtica en t\u00e9rminos kantianos.<\/li>\n<li>Mantenerse atenta a <strong>los abusos del poder de la racionalidad pol\u00edtica<\/strong>. Pues Foucault interpreta que la raz\u00f3n aplicada al poder lleva a experiencias como el fascismo o el estalinismo. Cree, este autor, que racionalizaci\u00f3n extensa y excesos de poder van juntas, como en los campos de concentraci\u00f3n del nazismo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Foucault nos habla, entonces, del \u00abpoder pastoral\u00bb (propio de la Edad Media, un sujeto externo fija la verdad indudable, lo que priva al sujeto de la duda y la capacidad de fundar la verdad). Dejo este concepto para otra entrada del blog.<\/p>\n<p>Foucault hace referencia la texto de 1784, de Kant, \u00bf<em>Qu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n<\/em>?. Donde <strong>Kant<\/strong> se pregunta, en efecto, acerca de la naturaleza de la Ilustraci\u00f3n (o Iluminismo). \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo en este preciso momento?, \u00bfQu\u00e9 nos est\u00e1 sucediendo?\u00bb (dice Foucault sobre ese texto). Mientras <strong>Descartes<\/strong> se preguntaba seg\u00fan Foucault: \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy?. \u00bfYo, como \u00fanico pero universal y ahist\u00f3rico sujeto?\u00bb; Kant har\u00eda un an\u00e1lisis m\u00e1s hist\u00f3rico.<\/p>\n<p>Foucault se plantea, pues, y tal y como ya se ha se\u00f1alado en otra entrada del blog, la vigencia del <strong>an\u00e1lisis cr\u00edtico<\/strong>, lo fundado de una racionalidad que pregunta desde Kant y que se plantea que ninguna afirmaci\u00f3n vaya m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de una experiencia posible (humana).<\/p>\n<p>Foucault: \u00abLa conclusi\u00f3n podr\u00eda ser que el problema pol\u00edtico, \u00e9tico, social y filos\u00f3fico de nuestros d\u00edas no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del Estado y del tipo de individualizaci\u00f3n que est\u00e1 ligada a \u00e9ste. Debemos promover nuevas formas de subjetividad&#8230;\u00bb<\/p>\n<p>Foucault distingue tres \u00e1mbitos de conocimiento y acci\u00f3n humanos, que ya encontr\u00e1bamos en Kant y, especialmente, en Hegel:<\/p>\n<ul>\n<li>Trabajo y transformaci\u00f3n de lo real. La t\u00e9cnica, las cosas.<\/li>\n<li>El \u00e1mbito de los signos, la comunicaci\u00f3n, los hechos f\u00edsicos con significado.<\/li>\n<li>El cambio de los relaciones humanas. Que engloba tambi\u00e9n las relaciones de poder.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Es obvio que <strong>Kant privilegi\u00f3 el mundo de los signos. Toda la filosof\u00eda kantiana del siglo XX es un estudio de la cultura como el mundo de los signos y \u00e1mbito de la libertad<\/strong>.<\/p>\n<p>\u00bfY <strong>Foucault<\/strong>?. <strong>Al estudiar el poder, sobre todo, aunque tratase otros \u00e1mbitos del sujeto tal y como ya se ha expuesto, dio \u00e9nfasis al mundo de las relaciones intersubjetivas<\/strong>. Las visiones de la conciencia, la ciencia y el nacimiento de la conciencia son tratados, todo ellos, como fen\u00f3menos sociales.<\/p>\n<p>\u00bfEs realmente la raz\u00f3n cr\u00edtica kantiana recogida por Foucault?. S\u00ed y no. Foucault se cuestiona los fundamentos de la verdad de cada instituci\u00f3n y actuaci\u00f3n. <strong>Pero Kant lo hace desde criterios universales propios de una subjetividad no hist\u00f3rica. Foucault interpreta como fundamentales a las instituciones sociales y su car\u00e1cter hist\u00f3rico<\/strong>.<\/p>\n<p>Es curioso, pero las actuaciones de poder que estudia extensamente Foucault pertenecen todas al imperativo hipot\u00e9tico kantiano o b\u00fasqueda de objetivos e intereses del modo de la raz\u00f3n instrumental (que plantea medios para fines). Todo el \u00e1mbito de los <strong>imperativos categ\u00f3ricos<\/strong> o deberes (normas universales) queda fuera. El tratamiento de las personas como fines en s\u00ed mismas no es estudiado por Foucault, ya que las verdades hist\u00f3ricas no pueden basar de ning\u00fan modo \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n universales, fundamentados s\u00f3lo en el sujeto como tal. <strong>Historia frente a ahistoria. Un debate del mayor inter\u00e9s. Foucault versus Kant<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ignacio Esca\u00f1uela Romana. Foucault, El sujeto y el poder: He investigado, nos dice Foucault: La ciencia. Que es un sistema de objetivaciones: signos o t\u00e9cnica en que se refleja la actividad humana. Las \u00abpr\u00e1cticas divisorias\u00bb: el sujeto (persona) se divide dentro de \u00e9l mismo y fuera respecto a los dem\u00e1s. Por ejemplo, loco\/cuerdo. C\u00f3mo las &hellip; <a href=\"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/2020\/09\/15\/foucault-kant\/\" class=\"more-link\">Sigue leyendo <span class=\"screen-reader-text\">Foucault, Kant.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6224,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[1521645,1521637],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/628"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6224"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=628"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/628\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":735,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/628\/revisions\/735"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=628"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=628"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=628"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}