{"id":979,"date":"2022-03-01T07:01:27","date_gmt":"2022-03-01T07:01:27","guid":{"rendered":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/?p=979"},"modified":"2022-03-09T11:41:44","modified_gmt":"2022-03-09T11:41:44","slug":"que-es-ilustracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/2022\/03\/01\/que-es-ilustracion\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es Ilustraci\u00f3n? Kant (y Foucault)"},"content":{"rendered":"

Ignacio Esca\u00f1uela Romana<\/p>\n

Vamos a analizar el texto de Kant acerca de qu\u00e9 sea Ilustraci\u00f3n, una especie de \u00edndice de lectura e interpretaci\u00f3n. Lo realizo a partir del texto de Foucault donde se plantea esta misma pregunta. Es decir, me ci\u00f1o al resumen que este fil\u00f3sofo elabora del texto kantiano:<\/p>\n

    \n
  1. La Ilustraci\u00f3n (I.) es la salida del estado de minor\u00eda de edad.<\/li>\n
  2. Esta minor\u00eda es la aceptaci\u00f3n que realizamos de la autoridad de otros,cuando deber\u00edamos estar utilizando nuestra propia raz\u00f3n (somos heter\u00f3nomos cuando deber\u00edamos ser aut\u00f3nomos, o dicho de otro modo somos aut\u00f3noos para decidir que no lo somos y pasar a la heteronom\u00eda).<\/li>\n
  3. Tres ejemplos: un libro ocupa el lugar de nuestro entendimiento, un director espiritual manda sobre nuestra consciencia, un m\u00e9dico decide sobre nuestro r\u00e9gimen o estilo de vida. Ser\u00eda un ejemplo por cada pregunta kantiana: \u00bfqu\u00e9 debo conocer? (raz\u00f3n te\u00f3rica), \u00bfqu\u00e9 debo hacer? (raz\u00f3n pr\u00e1ctica), \u00bfqu\u00e9 puedo esperar?.<\/li>\n
  4. Luego la I. es una modificaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre voluntad, autoridad y fundamento racional de la verdad. Lo que quiero, en lo que me influyen, lo que fundo racionalmente.<\/li>\n
  5. La I. es un hecho (algo hist\u00f3rico), per tambi\u00e9n una obligaci\u00f3n individual y social. El hombre es responsable de su propia minor\u00eda.<\/li>\n
  6. Lema de la I.: Sapere Aude. Ten el coraje de conocer. Es su caracter\u00edstica, pero tambi\u00e9n es una propuesta.<\/li>\n
  7. La I. tiene una parte individual (valor personal), y otra social (propuesta para todos).<\/li>\n
  8. La I. es un cambio: interpretable como hist\u00f3rico que afecta a la estructura socio-pol\u00edtica, y como  modificaci\u00f3n en la estructura de la humanidad del ser humano. Aqu\u00ed hay una ambig\u00fcedad en el texto.<\/li>\n
  9. Dos condiciones para que el hombre salga de su minor\u00eda (espirituales e institucionales).<\/li>\n
  10. Primera condici\u00f3n, distinguir lo que corresponde a la obediencia y lo que corresponde al uso de la raz\u00f3n. La minor\u00eda es un \u00abobedeced, no razon\u00e9is\u00bb. La I. propone un \u00abobedeced y razonad cuando quer\u00e1is\u00bb. Por ej., obligaci\u00f3n de pagar impuestos, pero razonar cuanto se quiera sobre fiscalidad. Pero en esto no parece existir ninguna novedad doctrinal.<\/li>\n
  11. Segundo, distinguir entre los usos privado y p\u00fablico de la raz\u00f3n. La raz\u00f3n es sumisa en el privado, libre en el p\u00fablico. El uso privado de la raz\u00f3n por el hombre se da cuando \u00e9ste es un empleado o funcionario, cuando ejerce como un puesto con una funci\u00f3n en la sociedad. La raz\u00f3n debe someterse a esos fines particulares. Por ej., el funcionario recaudador de impuestos puede no estar personalmente a favor del sistema fiscal, mas no puede expresarlo as\u00ed mientras est\u00e9 en funciones de funcionario. <\/li>\n
  12. El uso p\u00fablico es razonar como persona, y es libre y p\u00fablico. Entonces, la raz\u00f3n es universal, de uso libre y de uso p\u00fablico. Universal en tanto libre de todo uso particular.<\/li>\n
  13. \u00bfC\u00f3mo asegurar un uso p\u00fablico de la raz\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 condiciones sociales y pol\u00edticas deben existir para esa seguridad?. \u00abC\u00f3mo el uso de la raz\u00f3n puede tomar la forma p\u00fablica que le es necesaria, c\u00f3mo la audacia de saber puede ejercerse a la luz del d\u00eda, mientras que los individuos obedecen tan exactamente como sea posible\u00bb (Foucault, comentando a Kant).<\/li>\n
  14. Kant termina proponiendo a Federico II, en t\u00e9rminos apenas velados, una especie de contrato. El contrato de un despotismo racional con la libre raz\u00f3n: el uso p\u00fablico y libre de la raz\u00f3n aut\u00f3noma ser\u00e1 la mejor garant\u00eda de la obediencia, a condici\u00f3n de que el propio principio pol\u00edtico al que hay que obedecer sea conforme a la raz\u00f3n universal (sin fines particulares).<\/li>\n
  15. La I. es el momento en que la humanidad va a hacer uso de su propia raz\u00f3n, sin someterse a ninguna autoridad. Es, pues, el momento en que una Cr\u00edtica, en sentido kantiano, es necesaria: fijar las condiciones de posibilidad de la raz\u00f3n universal (que resuelve qu\u00e9 puede conocerse, qu\u00e9 debe hacerse, qu\u00e9 cabe esperar).<\/li>\n
  16. [Kant introduce en el texto, por lo tanto, una doble reflexi\u00f3n: cr\u00edtica y sobre la historia. Analiza el momento en el que escribe y a causa del cual escribe. El \u00abhoy\u00bb como diferencia en la historia y como motivo para la filosof\u00eda] (Esto, dice Foucault, \u00abme parece que es la novedad de este texto\u00bb)<\/li>\n<\/ol>\n

    Fuente:<\/p>\n

    Foucault, M. (1993). Un in\u00e9dito:\u00bf Qu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?(Presentaci\u00f3n de Antonio Campillo). Daimon Revista Internacional de Filosofia<\/i>, (7), 5-18.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ignacio Esca\u00f1uela Romana Vamos a analizar el texto de Kant acerca de qu\u00e9 sea Ilustraci\u00f3n, una especie de \u00edndice de lectura e interpretaci\u00f3n. Lo realizo a partir del texto de Foucault donde se plantea esta misma pregunta. Es decir, me ci\u00f1o al resumen que este fil\u00f3sofo elabora del texto kantiano: La Ilustraci\u00f3n (I.) es la … Sigue leyendo \u00bfQu\u00e9 es Ilustraci\u00f3n? Kant (y Foucault)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6224,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[1521645,1521637],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/979"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6224"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=979"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/979\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1000,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/979\/revisions\/1000"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=979"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=979"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/filosofiaendebate\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=979"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}