{"id":70683,"date":"2013-01-04T23:05:00","date_gmt":"2013-01-04T23:05:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2013-01-04T23:05:00","modified_gmt":"2013-01-04T23:05:00","slug":"epifania-adoracion-de-los-reyes-magos-iconografia-183","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogsaverroes.juntadeandalucia.es\/geohistoria\/2013\/01\/04\/epifania-adoracion-de-los-reyes-magos-iconografia-183\/","title":{"rendered":"Epifan\u00eda-Adoraci\u00f3n de los reyes magos. Iconograf\u00eda"},"content":{"rendered":"
\n\n\n\n\n
\"Vel\u00e1zquez:<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Vel\u00e1zquez: Adoraci\u00f3n de los Reyes Magos <\/span>
(1619), Museo del Prado,<\/span>Madrid<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La costumbre del intercambio de regalos durante la festividad del 6 de enero se asocia, seg\u00fan la tradici\u00f3n, al hecho b\u00edblico de la entrega de presentes que hicieron los Reyes Magos a Jes\u00fas. No obstante, el cristianismo no hizo nada m\u00e1s que asociar y hacer coincidir una festividad de la religi\u00f3n romana a las nuevas creencias que surgieron en el seno del inmenso Imperio romano. Su representaci\u00f3n m\u00e1s conocida es la Epifan\u00eda <\/span>propiamente dicha, en la que los Magos adoran a Jes\u00fas que est\u00e1 en brazos de su madre. Pero este importante tema iconogr\u00e1fico tuvo un origen concreto, ajeno en muchos aspectos al que ha llegado a ser y ha evolucionado desde su aparici\u00f3n como tal, presentando varias fases que constituyen un peque\u00f1o ciclo.<\/div>\n

En primer lugar, s\u00f3lo en el Evangelio de San Mateo<\/span> se cita a los tres Magos (2, I \u2013 1-2): \u00abLlegaron del Oriente a Jerusal\u00e9n unos magos diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos que acaba de nacer? (\u2026) Y al entrar en la casa, vieron al ni\u00f1o con su madre Mar\u00eda, y postr\u00e1ndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra<\/span>. Tras leer este fragmento, nos llevamos la gran sorpresa al no encontrar la historia sagrada que nos han ense\u00f1ado o conocemos por las representaciones. Nada m\u00e1s, ni su n\u00famero, ni su nombre, ni siquiera realeza. Unos simples magos, muy probablemente sabios persas de origen mazde\u00edsta o adoradores del fuego o astr\u00f3logos babil\u00f3nicos que muy pronto fueron interpretados como la apertura del mensaje cristiano tambi\u00e9n a los no jud\u00edos, tal y como orient\u00f3 San Pablo la nueva religi\u00f3n frente a los m\u00e1s integristas que quer\u00edan conservarla exclusivamente en el \u00e1mbito judaico.<\/p>\n
\n\n\n\n\n
\"Giorgione:<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Giorgione: Los Tres Fil\u00f3sofos.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Los or\u00edgenes. N\u00famero y composici\u00f3n iconogr\u00e1fica<\/span><\/p>\n

El resto de la historia es una compleja adici\u00f3n posterior<\/span>. Al principio, no es fijo el n\u00famero de los magos; en las representaciones que se conocen en las catacumbas romanas, datables entre los inicios del siglo II y el IV, no se tiene claro este aspecto: hay tres en la capilla griega del cementerio de Priscila<\/span>, dos en la de San Pedro y Marcelino<\/span>, y cuatro en la de Domitila<\/span>. En un mosaico del arco triunfal de Santa Mar\u00eda la Mayor<\/span>, figuran dos, algunas tradiciones coptas hablan de doce (quiz\u00e1 como paralelo a las doce tribus de Israel o a los doce ap\u00f3stoles…); otras fuentes cristianas (sirias y armenias) pensaron en doce Reyes al relacionarlos con las doce tribus de Israel o con los doce ap\u00f3stoles; los cristianos egipcios cre\u00edan que eran sesenta. En el siglo tercero, el te\u00f3logo Or\u00edgenes <\/span>(185-253) indic\u00f3 que los Reyes Magos eran tres. Al fin y al cabo son tres los regalos que se nombran en el Evangelio de San Mateo: oro, incienso y mirra. En el sirio y ap\u00f3crifo Evangelio de la Infancia <\/span>se dice que eran tres hijos de Reyes y adem\u00e1s adoradores del fuego y de las estrellas lo cual al menos nos deja con cierta confianza al entender que algo sabr\u00edan de Astronom\u00eda\u2026<\/p>\n

Durante las primeras centurias van todos caracterizados como personajes orientales, vestidos con pantalones y gorro frigio<\/span>; empleaban el mismo tipo de indumentaria de manera que pod\u00edan ser intercambiados sin alterar la imagen. Las primeras im\u00e1genes de esta escena datan de finales del siglo II y aparecen en contextos funerarios y bautismales como los ejemplos de las catacumbas de la Capilla Griega de la de Priscila o en las de Lucina, Domitila o la de los santos Pedro y Marcelino; los primeros sarc\u00f3fagos aparecen en el baptisterio de Dura-Europos (c. 230). Estos son tiempos dif\u00edciles para los cristianos, ocultan sus creencias y su corpus de im\u00e1genes a\u00fan est\u00e1 defini\u00e9ndose.<\/p>\n

\"\"<\/a>Capilla Griega. Catacumba de Priscila<\/span><\/span>. Aparece la Virgen sedente sosteniendo y
ofreciendo al ni\u00f1o a los tres magos que le traen sus dones.<\/span><\/div>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Lunetto Cripta Madonna. Santos Pedro y Marcelino<\/span><\/div>\n


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\"\"<\/a>Sarc\u00f3fago del Museo cristiano de Arles, Francia<\/span><\/div>\n

Entre las representaciones m\u00e1s antiguas, se inclu\u00eda a veces la figura del difunto <\/span>para indicar que hab\u00eda donado bienes a la Iglesia. Los n\u00fameros grabados indicaban la cantidad de bienes en monedas, platos de oro, etc., que el extinto hab\u00eda legado a la causa cristiana. Esto ten\u00eda por fin lograr que los fieles vivos, conmovidos por su generosidad, rezaran por su salvaci\u00f3n. El fiel ofrenda a Dios y Cristo le otorga en cambio la salvaci\u00f3n. Este intercambio de dones tiene como antecedente el ofrecimiento de regalos para Fin de A\u00f1o, en el \u00e1mbito romano.<\/p>\n

C\u00f3mo, en la propia composici\u00f3n de las escenas<\/span>, se tendi\u00f3 progresivamente a representar tres Magos, las composiciones resultaban inevitablemente desequilibradas por el n\u00famero impar. Se intentaron diversos tipos de soluciones: en la primera se ubica a la Virgen y al Ni\u00f1o en uno de los extremos de la composici\u00f3n recibiendo a los tres Magos que, en procesi\u00f3n continua y a paso vivo, se acercan con los dones.<\/p>\n

\"\"<\/a>Siguiendo el trabajo de Patricia Grau-Dieckmann, en el<\/span> sarc\u00f3fago de Aurelio<\/span> (catacumba de San Lorenzo Fuori le Mura \u2013 Roma, siglo IV, m\u00e1rmol, en museo del Vaticano), de factura poco elaborada, que proviene de un taller secundario, provincial, los Magos se dirigen hacia la Virgen sentada en una silla de alto respaldo, que sostiene a Jes\u00fas reci\u00e9n nacido, fajado e inm\u00f3vil. A\u00fan no hay una jerarquizaci\u00f3n de la figura de la Virgen, por lo que se deduce que es una imagen anterior al Concilio de \u00c9feso que la declara Theotokos: Madre de Dios. La actitud corporal es la misma para los tres Magos, que no se diferencian uno del otro. Por el contrario, parecer\u00eda que deliberadamente se intenta enfatizar su unicidad. Su vestimenta (la que usar\u00e1n durante los primeros tiempos cristianos) es el traje persa de los sacerdotes de Mitra, con el gorro frigio y los pantalones anaxyrides.<\/span><\/p>\n

Con este <\/span>traje persa<\/span> se representaba en el arte romano a los b\u00e1rbaros que ofrec\u00edan su homenaje al emperador; en el arte sirio pagano se vest\u00eda con \u00e9l a Mitra y a Zoroastro; y en el arte cristiano, al profeta Daniel y a los tres hebreos quemados en el horno. Tambi\u00e9n era el traje de Orfeo de Tracia. Todos son referentes, para el cristiano de los primeros siglos, de religiones inici\u00e1ticas y de misterio, religiones que en el arraigo popular rivalizaban con el cristianismo. En la demonolog\u00eda medieval, Orfeo era considerado \u00abuno de los mayores magos de todos los tiempos\u00bb. El culto de Mitra se basaba en \u00ab<\/span>dram\u00e1ticos efectos de luces y magia\u00bb. Daniel fue nombrado \u00abjefe de los magos, los adivinos, los caldeos y los astr\u00f3logos\u00bb (Daniel 5:11). No se trata simplemente de representantes de otras religiones sino que notoria su relaci\u00f3n con la magia<\/span> [Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span><\/p>\n

Las representaciones tardorromanas de la Ep<\/span>ifan\u00eda <\/span>muestran visitas pomposas<\/span>,<\/span> al estilo de los cortejos diplom\u00e1ticos<\/span>. No hay postraci\u00f3n porque el \u00e9nfasis no est\u00e1 puesto en el acto de la adoraci\u00f3n sino en la entrega de los presentes. Los artistas fueron asociando su imagen, como sucede con el resto de las representaciones cristianas, a influencias del arte imperial romano y bizantino. A diferencia de lo que sucede con la Natividad, en este caso no se trata de una escena de un ciclo narrativo, sino de una imagen s\u00edmbolo: la divinidad del Salvador, reconocido por los reyes de la tierra igual que un emperador romano; tal y c\u00f3mo por los b\u00e1rbaros orientales le rend\u00edan pleites\u00eda y con frecuencia precedidos de una figura alada o victoria <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>En el <\/span>sarc\u00f3fago de Isacio<\/span> (San Vital de R\u00e1vena, Siglo IV o V), que fue reutilizado a mediados del siglo VII para albergar los restos mortales del gobernador armenio Isacio, como lo indican las inscripciones griegas y latinas de la tapa, que no es la original, La Virgen Mar\u00eda, sentada en una simple silla, est\u00e1 convertida en el trono vivo del Ni\u00f1o Jes\u00fas, que se estira para recibir los regalos. La jerarqu\u00eda de Jes\u00fas est\u00e1 marcada por su mayor tama\u00f1o proporcional con respecto a los otros personajes. Los Tres Magos se acercan, con trajes persas y con sus mantos flotando por el raudo movimiento con que el artesano ha sabido dotarlos. El Mago del medio gira su cabeza para mirar a su compa\u00f1ero que le sigue, aunque probablemente \u00e9sta no sea la pieza original. La estrella que los ha guiado hasta el lugar es visible en el \u00e1ngulo superior izquierdo. Como en el sarc\u00f3fago de Aurelio, los tres Magos parecen la repetici\u00f3n de una misma figura <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann]<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

Otra soluci\u00f3n al problema del n\u00famero impar de los Magos es <\/span>colocar a Mar\u00eda y a Jes\u00fas en el centro de la composici\u00f3n<\/span>, lo que genera una mayor majestad para el grupo. Un mago se coloca a cada lado y el tercero se sacrifica y act\u00faa como personaje secundario. Tambi\u00e9n se le contrapone un \u00e1ngel u otro personaje. Posteriormente se unificar\u00e1n las escenas de la Adoraci\u00f3n de los Pastores y la de los Magos, resultando en una composici\u00f3n muy poblada pero equilibrada <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>En la <\/span>Iglesia de Santa Maria Foris Portas<\/span>, Castelseprio se conserva un fresco con este tema, fechado con ciertas dudas en el siglo VIII. En esta representaci\u00f3n se recurri\u00f3 a otra soluci\u00f3n. El artista cre\u00f3 dos polos en la composici\u00f3n, ubicando a los Magos en c\u00edrculo frente al grupo que forman Mar\u00eda, el Ni\u00f1o y un \u00e1ngel que flota en el aire. Los Magos parecen consultar entre s\u00ed acerca del acto de reconocimiento que est\u00e1n por llevar a cabo. Los atados en el piso son indicaci\u00f3n de que han venido desde lejos. Cuando en las obras se ilustraba un n\u00famero par de Magos, no exist\u00eda el problema de equilibrarlas compositivamente ya que naturalmente se distribu\u00edan alrededor de la Virgen y el Ni\u00f1o <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

En la <\/span>Cripta de la Madona<\/span>, ubicada en la catacumbas de los santos Pedro Y Marcelino, Roma, se halla un luneto con el tema, fechable en el siglo III. Aparece Mar\u00eda, con el Ni\u00f1o en brazos, recibiendo a dos magos con sendas bandejas. Se mantiene la convenci\u00f3n romana de representar al personaje de mayor jerarqu\u00eda con un tama\u00f1o superior a los otros personajes. En este caso,<\/span>\"\"<\/a> Mar\u00eda, vestida como una romana, es de mayor tama\u00f1o que los Magos, que visten el traje persa. Dentro de la uniformidad de las primeras representaciones de los Magos, existen algunas variantes. En algunos casos, los regalos son presentados en simples bandejas, en cofres, en copones e incluso en cuernos de abundancia<\/span> [Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n lo documentamos en las <\/span>Tapas de encuadernaci\u00f3n, del tesoro de la catedral de Mil\u00e1n<\/span>, siglo V, con escenas de la vida de Cristo, marfil, con cruz de piedras preciosas, 0,375 X 0,281. Estas tapas serv\u00edan para albergar un evangeliario, lo que se deduce porque en las esquinas superiores est\u00e1n los s\u00edmbolos de los evangelistas, en este caso, de San Marcos y de San Juan. En el panel superior se representa la Adoraci\u00f3n de los Magos. La Virgen <\/span>\"\"<\/a>est\u00e1 sentada en una silla de alto respaldo y se encuentra en un plano elevado con respecto a los Magos ya que est\u00e1 sobre una tarima. El Ni\u00f1o los recibe con el gesto de la <\/span>oratio<\/span>, que con el tiempo pas\u00f3 a significar el gesto de la bendici\u00f3n. Dos de los Magos portan bandejas, pero el Mago central lleva un cuerno de la abundancia. El resto de las im\u00e1genes corresponden a milagros de Cristo y escenas posteriores a su muerte y resurrecci\u00f3n. En el cuadro que corresponde a la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, Cristo act\u00faa como taumaturgo, con una vara de hechicero que enfatiza que el milagro obrado es de importancia crucial: ha devuelto a la vida a un hombre que llevaba tres d\u00edas muerto. En el panel inferior est\u00e1 representada otra de las Epifan\u00edas: las bodas de Can\u00e1, que originariamente se celebraba tambi\u00e9n el 6 de enero. Este milagro, que Jes\u00fas realiza con su vara, consiste en sustituir vino por agua. En la antig\u00fcedad pagana, el 6 de enero se celebraba en las islas Egeas y en Anatolia el festival en honor a Dionisos, en el que milagrosamente se sustitu\u00edan vasijas de agua por vasijas de vino. De esta manera, el dios pagano fue suplantado serenamente por un dios de magia m\u00e1s potente que tambi\u00e9n pod\u00eda resucitar a los muertos. En 431 se reuni\u00f3 el concilio de Efeso para hacer frente a una herej\u00eda que se expand\u00eda por Oriente y que lleg\u00f3 hasta la China: el nestorianismo. Las decisiones de este Concilio Ecum\u00e9nico se ver\u00e1n avaladas y reflejadas en el arte <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

Significativo resulta el ejemplo del <\/span>Arco triunfal de Santa Maria Mayor, Roma<\/span>, datado en el 432. Esta iglesia conserva los mosaicos que cubren totalmente el arco de acceso al \u00e1bside, con escenas del ciclo de la vida de Mar\u00eda y de Cristo. En el registro intermedio est\u00e1 la Adoraci\u00f3n de los Magos, y en la parte inferior, la Masacre de los Inocentes y los Magos ante Herodes. Es el primer ejemplo conocido de este tipo de narraci\u00f3n en la religi\u00f3n cristiana, plasmado en un modelo compositivo no romano, con detalles provenientes de la cristolog\u00eda oriental, en el estilo del renacimiento post-constantiniano, muy pr\u00f3ximo en este caso al arte antiguo. Se trata de un contenido cristiano con una vestimenta arcaica. El fondo es dorado y los<\/span>\"\"<\/a> personajes sagrados est\u00e1n representados con todo el lujo y boato de la corte bizantina. Aqu\u00ed est\u00e1n esbozadas las tendencias del arte tardorromano que florecer\u00e1 en R\u00e1vena – en Occidente – y en Bizancio – en Oriente – en los siglos siguientes. Toda esta representaci\u00f3n en el arco del \u00e1bside tiene un car\u00e1cter dogm\u00e1tico pues est\u00e1 estrechamente relacionado con las decisiones del Concilio de \u00c9feso de 431 que proclama a la Virgen Mar\u00eda no s\u00f3lo Madre de Cristo sino Madre de Dios (<\/span>Theotokos <\/span>o <\/span>Mater Dei<\/span>). Mar\u00eda est\u00e1 representada como una emperatriz bizantina, enjoyada y ataviada con suntuosa vestimenta de corte. Pese a ello, Mar\u00eda no presenta nimbo pues no posee sustancia divina. El Ni\u00f1o, vestido con la toga pretexta, est\u00e1 flanqueado por cuatro \u00e1ngeles togados que semejan funcionarios romanos. Sentado sobre un trono gemado con almohad\u00f3n y con un escabel al que no alcanzan sus cortas piernas, se encuentra entre su madre y la figura aleg\u00f3rica de la Divina Sabidur\u00eda. Su nimbo presenta un detalle diferente: tiene una peque\u00f1a cruz en la parte superior. La presentaci\u00f3n del Ni\u00f1o solo en majestad es excepcional, lo usual es que Jes\u00fas est\u00e9 sentado sobre Mar\u00eda. Est\u00e1n representadas la estrella y la ciudad de Bel\u00e9n, esquematizada y rebatida, reconocible porque ilustra la hoy inexistente iglesia octogonal de la Natividad, construida por Constantino. Los Magos, con lujosos trajes persas, se encuentran erectos delante de Cristo y le presentan los dones en platos. En el mismo arco, en el lado opuesto, se representa el encuentro con el gobernador Afrodisio tras la ca\u00edda de los 365 \u00eddolos en la ciudad egipcia de Sotina, que se derrumban ante el paso del verdadero Dios, episodio que narra el Evangelio del Pseudo Mateo.<\/span> [Patricia Grau-Dieckmann].<\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span>iglesia de San Apolinar el Nuevo<\/span>, en R\u00e1vena, fue construida como templo arriano bajo el ostrogodo Teodorico a fines del siglo V, pero hacia el 524 se consagra por un obispo ortodoxo. Su exterior simple y austero contrasta con el resplandor de la decoraci\u00f3n musiv\u00e1rica interior. En ambos muros de la nave central hay sendas procesiones: los m\u00e1rtires en procesi\u00f3n hacia el altar, que salen del palacio de Teodorico y se dirigen hacia Jes\u00fas entronizado; y la procesi\u00f3n de santas en la<\/span>\"\"<\/a> pared opuesta, que, encabezados por los tres Magos, se dirigen hacia Mar\u00eda y el Ni\u00f1o en majestad. El conjunto de ambas procesiones fue hecho cuando la iglesia, ya bajo Justiniano, pertenec\u00eda a la fe cat\u00f3lica. Todos portan sus propias coronas de martirio. Detr\u00e1s del palacio de Teodorico est\u00e1 representada la ciudad de R\u00e1vena, con los edificios circulares de la tumba de Gala Placidia y uno de los Baptisterios. La procesi\u00f3n de santos que llega hasta el trono de Cristo se inicia en el palacio de Teodorico, lo que jerarquiza al poder temporal como punto de partida de la trascendencia. Las santas salen de una puerta de la muralla de la ciudad, desde donde se ve el cercano puerto de R\u00e1vena: Classe <\/span>[Patricia Grau-Dieckmann]<\/span><\/span>.<\/span> A su vez, los magos, como garantes del poder del cristianismo ante los pueblos gentiles, encabezan la marcha, portando sus ofrendas con las manos veladas, tradici\u00f3n \u00e9sta tomada del ritual persa como indicaci\u00f3n del respeto a la divinidad. La Virgen, hier\u00e1tica en un suntuoso trono, nimbada pero sin corona, sostiene al Ni\u00f1o con nimbo cruc\u00edfero. Tanto Jes\u00fas como el \u00c1ngel m\u00e1s cercano a los magos, extienden su mano para demostrar la conexi\u00f3n que existen entre ambas escenas. Es una procesi\u00f3n celestial, no terrestre, y representa la segunda venida de Cristo. En ese momento, santas y m\u00e1rtires ofrecer\u00e1n sus coronas y sus dones en el banquete celestial. En este contexto, el observador asocia los dones de los fieles que se dirigen por la nave hacia el altar con los dones que llevan los Magos en una procesi\u00f3n c\u00f3smica que procede de la tierra y termina en el cielo. De la misma manera que en los sarc\u00f3fagos se exaltaban las donaciones de los difuntos, el programa iconogr\u00e1fico de San Apolinario el Nuevo promov\u00eda las contribuciones materiales de los fieles vivos.<\/p>\n

La leyenda dorada. Determinaci\u00f3n del nombre, naturaleza real y simbolog\u00eda<\/span><\/p>\n

En cuanto al t\u00edtulo de monarcas no tiene ninguna base sostenible y procede probablemente de una cita del te\u00f3logo y abogado cartagin\u00e9s Tertuliano <\/span>(ca. 160 \u2013 ca. 220); en su Adv. Marcion. (<\/span>III, xiii) afirm\u00f3 que los magos deb\u00edan ser Reyes que procedieran de Oriente y en los siglos siguientes la visi\u00f3n mon\u00e1rquica de estos magos se fue imponiendo hasta llegar a nuestros d\u00edas. Dicha asimilaci\u00f3n deriv\u00f3 de la interpretaci\u00f3n del Salmo<\/span> proverbio para Salom\u00f3n <\/span>72 (10-11) que fue interpretada como la confirmaci\u00f3n de la naturaleza regia de los magos; este salmo anunciaba la llegada del rey prometido: \u201cLos reyes de Tarsis y las islas traer\u00e1n tributo. Los reyes de Sab\u00e1 y de Seba pagar\u00e1n impuestos; todos los reyes se postrar\u00e1n ante \u00e9l, le servir\u00e1n todas las naciones<\/span>\u201d.<\/p>\n

Presumiblmente, la leyenda dorada de los Reyes Magos se fue consumandoo durante el siglo IV de nuestra era. Quiz\u00e1s arranque del \u00abOpus imperfectum in Mattheum<\/span>\u00bb redactado en lat\u00edn por un escriba iran\u00ed cristiano. Sin embargo, los investigadores m\u00e1s versados en esta obra han dejado en manifiest\"\"<\/a>o que este libro fue inspirado en el llamado \u00abLibro de Set<\/span>\u00ab, redactado en el siglo III de nuestra era, en la regi\u00f3n de Edessa. En esta leyenda los reyes tienen cada uno un reino, y esperan una estrella en el cielo cuyo significado conocen perfectamente, eran religiosos y justos con sus pueblos.<\/p>\n

Los Reyes Magos, miniatura de 1362 (Nor Djugh\u00e1)<\/span><\/p>\n

Los nombres de los tres Reyes Magos los encontramos, a su vez, en el Evangelio armenio de la infancia<\/span> (5,10, del siglo VI): \u201cY los reyes de los magos eran tres hermanos, Melkon, que reinaba sobre los persas; Baltasar, que reinaba sobre los indios, y Gaspar, que ten\u00eda en posesi\u00f3n el pa\u00eds de los \u00e1rabes<\/span>\u201d. Estos magos que, inicialmente no est\u00e1n individualizados, ir\u00e1n adquiriendo, con el paso del tiempo caracter\u00edsticas propias, tendr\u00e1n distintas edades, y diferente aspecto f\u00edsico para ajustarse, a lo que de ellos se exige en cada momento. En el siglo VI la iconograf\u00eda les da a los magos una premeditada diferenciaci\u00f3n en la edad: dos de ellos son representados con barba y el tercero si ella. En el siglo IX, hacia 845, en el \u00abLiber Pontificalis\u00bb<\/span> de R\u00e1vena aparecen nombrados como Bithisarea, Melichior y Gathaspa.<\/p>\n

Beda el Venerable<\/span> (siglo VIII), recoge los nombres y atributos de los Reyes Magos en uno de sus textos: \u201cEl primero de los Magos fue Melchor, un anciano de larga cabellera cana y luenga barba… fue \u00e9l quien ofreci\u00f3 el oro, s\u00edmbolo de la realeza divina. El segundo, llamado Gaspar, joven, imberbe de tez blanca y rosada, honr\u00f3 a Jes\u00fas ofreci\u00e9ndole incienso, s\u00edmbolo de la divinidad. El tercero, llamado Baltasar, de tez morena <\/span>(\u00abfuscus\u00bb<\/span> en lat\u00edn) testimoni\u00f3 ofreci\u00e9ndole mirra, que significaba que el hijo del hombre deb\u00eda morir…<\/span>\u201d. A ra\u00edz de este texto, los artistas empezaron a representar a los magos de acuerdo a determinadas edades. Por ejemplo, en los frescos rom\u00e1nicos del \u00e1bside de la Iglesia de Santa Mar\u00eda de Tahull (Museo Nacional de Arte de Catalu\u00f1a, Barcelona)<\/p>\n

\"\"<\/a>y en la Epifan\u00eda de Navasa (Museo Diocesano de Jaca, Huesca)<\/p>\n

\"\"<\/a>se representan a los tres reyes con sus nombres, personificando las tres edades de la vida, juventud, madurez y ancianidad. En el fresco de Jaca, Baltasar es el m\u00e1s joven, como quer\u00eda tambi\u00e9n la descripci\u00f3n de Beda.<\/p>\n

De esta manera los magos ven\u00edan a simbolizar las tres edades del humano: 60, 40 y 20 a\u00f1os, tal y como lo expresa el \u00abCatalogus Sanchtorum<\/span>\u00bb de Petrus de Natatibus, del siglo XV. Gaspar suele ser un hombre joven e imberbe, Baltasar es un hombre maduro; Melchor es un anciano calvo de barba blanca.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/em>Beato Ang\u00e9lico: \u201c<\/span>Adoraci\u00f3n de los Reyes Magos<\/span>\u201d (1438). National Gallery, Washington<\/span><\/span><\/div>\n

La diversidad de razas<\/span> es al principio poco matizada siendo su aspecto bastante similar, incluso en el caso del asi\u00e1tico cuyo car\u00e1cter, s\u00f3lo es ocasionalmente expl\u00edcito; pero, la conversi\u00f3n del rey Baltasar en un hombre negro ser\u00e1 significativa y se enmarca s\u00f3lo en el contexto de viajes y descubrimientos que se ir\u00e1n sucediendo que permitir\u00e1n finalmente considerar esta raza c\u00f3mo la propia del continente africano. Precisamente, tradiciones jud\u00edas y \u00e1rabes dec\u00edan que Dios hab\u00eda enviado a un \u00e1ngel a la tierra a recoger el polvo necesario para crear al hombre (humano viene de \u201chumus\u201d, tierra), y que \u00e9sta le dio polvo blanco, negro y cobrizo, origen de las distintas razas de la humanidad.<\/p>\n

\"\"<\/a>La adoraci\u00f3n de los Reyes Magos, pintura an\u00f3nima realizada entre 1740 y 1760, perteneciente a la
escuela Cuzque\u00f1a de Pintura. Es una representaci\u00f3n mestiza de una c\u00e9lebre pintura de Rubens.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

El gran momento de recreaci\u00f3n de sus figuras se dar\u00e1 en los siglos XII-XIV a partir de varias fuentes. Por una parte, dentro del teatro religioso, comenzaron a aparecer los conocidos Autos de los Reyes Magos. Eran peque\u00f1as representaciones en los atrios de las iglesias que sirvieron para aumentar los detalles y dar una imagen m\u00e1s global de los personajes. As\u00ed, por ejemplo, el Auto de lor Reyes Magos del C\u00f3dice de Toledo<\/span> recoge de manera teatralizada un mito; en este auto, los Reyes Magos ofrecen al Ni\u00f1o Oro, Incienso y Mirra para resolver la naturaleza del nacido: si fuera rey terrenal elegir\u00eda el oro, si fuera hombre mortal, tomar\u00eda la mirra pero si su naturaleza fuera celestial se decidir\u00eda por el incienso. En esta met\u00e1fora resuelve el auto la naturaleza divina a la par que humana de Cristo, curiosamente en la ciudad cuya comunidad cristiana hab\u00eda abrazado con fervor el adopcionismo.<\/p>\n

Esta creencia ser\u00e1 reforzado en el Occidente europeo con el traslado en los inicios de la d\u00e9cada de 1240 de las reliquias de los Reyes Magos a la catedral de Colonia. Para comprender este hecho debemos referir una de las leyendas, referente a los magos de Oriente, en la que se se\u00f1alaba que, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el ap\u00f3stol Tom\u00e1s los hall\u00f3 en Saba. All\u00ed fueron bautizados y consagrados obispos. Despu\u00e9s fueron martirizados en el a\u00f1o 70 y depositados en el mismo sarc\u00f3fago. Los restos fueron llevados a Constantinopla por Santa Elena. Hacia el a\u00f1o 300 de nuestra era cuando l\"\"<\/a>a emperatriz Elena \u2014madre del emperador romano Constantino\u2014 se dedic\u00f3 a rescatar reliquias religiosas. aunque no se sabe c\u00f3mo, en Saba localiz\u00f3 los cad\u00e1veres de los Reyes Magos y orden\u00f3 su traslado a Constantinopla \u2014la actual Estambul\u2014 donde permanecieron durante tres siglos en una capilla ortodoxa. Despu\u00e9s, las reliquias fueron trasladadas a Mil\u00e1n para dar prestigio a dicha ciudad. Pero fue Federico Barbarroja quien, en sus guerras de conquista, saque\u00f3 el norte de Italia y la ciudad de Mil\u00e1n, y se llev\u00f3 consigo las reliquias a Colonia en un accidentado viaje, donde hoy reposan con las coronas que supuestamente llevaron durante su existencia. Miles de peregrinos empezaron a llegar a Colonia, lo que propici\u00f3 que en 1248 se iniciara la construcci\u00f3n de la catedral de Colonia y se vincularon a la imagen de los emperadores alemanes. De ah\u00ed sacaron su car\u00e1cter real que ya nunca abandonar\u00e1n, relegando poco a su poco su conexi\u00f3n con las religiones precristianas (La identificaci\u00f3n entre estos Reyes y el poder fue sumamente frecuente en la Italia del Renacimiento).<\/p>\n

Pero a\u00fan nos falta un punto especialmente importante, \u00bfy el rey negro?<\/span> Existen varias hip\u00f3tesis, aunque la m\u00e1s veros\u00edmil lo vincula todo con el fabuloso reino del Preste Juan. Aunque Beda El Venerable ya lo mencionaba como de tez morena, durante mucho tiempo nadie imagino la existencia de un Rey Mago negro. Hasta entonces y siguiendo la geograf\u00eda conocida en la Europa Medieval, cada uno de ellos representaba a una de las partes del mundo. De ese modo los reyes ser\u00e1n persas, turcos, \u00e1rabes, pero raramente et\u00edopes. Si nos fijamos en las tablas medievales donde se representa la Natividad advertimos las distintas culturas que los artistas reflejaban en los atuendos reales y en su mismo aspecto. Sin embargo, a partir del siglo XIV, por influencia de la vocaci\u00f3n ecum\u00e9nica de los predicadores empezaron a dar un car\u00e1cter de universal a los reyes magos. Desde entonces simbolizan las tres razas humanas admitidas en la antig\u00fcedad y prefiguradas por los tres hijos de No\u00e9: Sem, Jafet y Cam, tal y como el Antiguo Testamento las define. Una leyenda que fue creciendo en popularidad en el siglo XV situaba un reino cristiano m\u00e1s all\u00e1 del mundo \u00e1rabe, rico y culto; su realidad era m\u00e1s prosaica, y se encontraba (como una peque\u00f1a comunidad) en las zonas de Etiop\u00eda y Somalia. Aparece as\u00ed el rey negro y con \u00e9l la inclusi\u00f3n de \u00c1frica entre los continentes conocidos, junto a Europa y Asia. Y tambi\u00e9n obviamente arranca la tradici\u00f3n de representar a los Reyes Magos montados sobre animales correspondientes a sus geograf\u00edas: un caballo, un dromedario y un elefante, respectivamente.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/span>Adoraci\u00f3n de los Magos. Siglo XV. Estilo G\u00f3tico Internacional<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Todo ello fue finalmente organizado en la gran obra que marca la iconograf\u00eda de la Baja Edad Media, la Leyenda Dorada de Vor\u00e1gine. No obstante, hay cierta confusi\u00f3n en la asignaci\u00f3n de los nombres y en la caracterizaci\u00f3n consiguiente. En Espa\u00f1a Melchor representa a Europa, Gaspar a Asia y Baltasar, que es el de piel oscura, a \u00c1frica. En otros pa\u00edses Baltasar simboliza a Europa, Melchor con turbante a Asia y Gaspar, que representan como el rey \u201cnegro\u201d, simboliza a Africa. En las tradiciones m\u00e1s antiguas, Melchor es rey de Persia, Baltasar de la India y Gaspar de Arabia.<\/p>\n

Respecto a esto resulta curioso que tras el descubrimiento de Am\u00e9rica<\/span>, a finales del siglo XV, existen intentos de introducir un cuarto rey, el indio; algunos artistas se plantearon la necesidad de adecuar el relato a los nuevos tiempos e intenten incluir un nuevo rey que represente al nuevo continente; pero la idea no tuvo \u00e9xito, aunque existan ejemplos que nos permitan apreciarlos, como el del artista portugu\u00e9s Vasco Fernandes, quien en el retablo que realiza para la Catedral de Viseu sustituye al rey negro por un cacique indio del Brasil, armado con una jabalina emplumada. Para infortunio del promotor de dicha ocurrencia, la idea no prosper\u00f3 dentro de la arraigada tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Vasco Fern\u00e1ndes. Retablo de la Catedral de Viseu<\/span><\/span> (1501-1506). Museo Vasco Gr\u00e3o en Viseu<\/span><\/div>\n

La indumentaria de los reyes <\/span>ir\u00e1 adapt\u00e1ndose, tal como ya hemos ido apuntando, a las modas de cada momento lleg\u00e1ndose incluso a, como ocurre en el Renacimiento, que los personajes c\u00e9lebres de la \u00e9poca aprovechen para aparecer junto a los Reyes Magos como es el caso de los M\u00e9dicis, tal como en la imagen que sigue.<\/p>\n

\"\"<\/a>Benozzo Gozzoli: Cortejo de los Reyes Magos <\/span>(1459). Fresco. Palazzo Medici Riccardi. Florencia<\/span><\/div>\n

Por su parte, los regalos son siempre los mismos<\/span>, ya que su significado es simb\u00f3lico: el oro simboliza la realeza de Cristo, el incienso su divinidad y la mirra, que se usaba para embalsamar los cad\u00e1veres, significa que su destino es morir para redimir al mundo; aunque existen otras interpretaciones como la de San Bernardo de Claraval que retoma a Nicol\u00e1s de Lira y asocia el oro con la pobreza de la Sagrada Familia, el incienso con la desinfecci\u00f3n del establo donde nace El Salvador y la mirra, un potente verm\u00edfugo, con el fortalecimiento del Ni\u00f1o; significados considerados por Reau demasiado prosaicos. Si observamos bien las im\u00e1genes comprobaremos que estos presentes van sufriendo tambi\u00e9n transformaciones apareciendo a veces en bandejas, pasando luego a ser recipientes de diversas formas siguiendo las modas orfebres: copones, relicarios, maquetas de edificios, fuentes, bomboneras, conchas, nautilus, elementos m\u00e1s propios de un gabinete de curiosidades; la mirra suele presentarse en cornucopias y el oro en forma de corona.<\/p>\n

En la Edad Media es corriente que los reyes se arrodillaran ante el Ni\u00f1o siguiendo la ceremonia feudal del homenaje o pleites\u00eda del vasallo a su se\u00f1or. En el momento de la adoraci\u00f3n el rey m\u00e1s cercano al Ni\u00f1o se quita la corona en se\u00f1al de reconocimiento de que est\u00e1 ante un Rey m\u00e1s poderoso que \u00e9l. Estos par\u00e1metros iconogr\u00e1ficos pervivir\u00e1n en la iconograf\u00eda religiosa hasta finales del siglo XV (Lorenzo M\u00f3naco, Gentile da Fabriano, Botticelli, Ghirlandaio, etc.), e incluso hasta el siglo XVI (Correggio, Adoraci\u00f3n de los Magos, 1513, Galeria Brera, Mil\u00e1n), cuando ya se ha convertido a Baltasar en un rey negro, aunque siguen siendo apreciables la diferencia de edad, y Baltasar sigue siendo el m\u00e1s joven de los tres:<\/p>\n

\"\"<\/a>Correggio, Adoraci\u00f3n de los Magos, 1513, Galeria Brera, Mil\u00e1n<\/span><\/div>\n

V\u00e9ase, por ejemplo, el Tr\u00edptico de la Epifan\u00eda de Hans Memling (siglo XV, Museo del Prado, Madrid):<\/p>\n

\"\"<\/a>Memling: Tr\u00edptico de la Epifan\u00eda, Hacia 1470-1472, \u00f3leo sobre tabla. Museo del Prado, Madrid<\/span><\/div>\n

o la Adoraci\u00f3n de los Magos de Durero:<\/p>\n

\"\"<\/a>Alberto Durero: Adoraci\u00f3n de los Magos o de los Reyes, \u00f3leo sobre tabla, pintado en 1504. <\/span>
Mide 100 cm de alto y 114 cm de ancho. Galer\u00eda de los Uffizi de Florencia<\/span><\/div>\n

En esta \u00faltima pintura, la escena podr\u00eda interpretarse como una variable m\u00e1s del simbolismo de Jes\u00fas Cronocr\u00e1tor, es decir, Se\u00f1or de las edades de la vida humana. La normal disposici\u00f3n de los reyes en la escena de Epifan\u00eda podr\u00eda subrayar este sentido. El m\u00e1s anciano y barbudo, Melchor, el pasado aparece arrodillado; el maduro, Gaspar, tambi\u00e9n con barba, el presente, se encuentra en medio; y el m\u00e1s joven e imberbe, Baltasar, el futuro, est\u00e1 de pie esperando su turno para acercarse a Jes\u00fas.<\/p>\n

La estrella de Oriente<\/span><\/p>\n

Partiendo de las referencias b\u00edblicas de las que disponemos, lo \u00fanico que podemos saber a<\/span>cerca de lo que vieron los Reyes Magos<\/span> es lo contenido en el Evangelio de San Mateo, en ning\u00fan otro se hace referencia a la Estrella de Bel\u00e9n. En concreto: \u201c(…) \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente y venimos a adorarle. (…)[…] Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag\u00f3 de ellos diligentemente el tiempo de la aparici\u00f3n de la estrella; y envi\u00e1ndolos a Bel\u00e9n (…) Ellos [los reyes] habiendo o\u00eddo al rey [Herodes], se fueron; y he aqu\u00ed la estrella que hab\u00edan visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el ni\u00f1o<\/span>\u201d. A esta breve e imprecisa fuente se a\u00f1ade el Protoevangelio de Santiago, donde se indica algo curioso; Herodes pregunta a los Reyes Magos sobre la estrella, los monarcas contestan: \u201cUna estrella indescriptiblemente grande apareci\u00f3 de entre estas estrellas y las deslumbr\u00f3 de tal manera que ya no luc\u00edan y as\u00ed supimos que un Rey hab\u00eda nacido en Israel.<\/span>\u201d<\/p>\n

Es ineludible que con tan pocas y escuetas referencias b\u00edblicas no tengamos m\u00e1s remedio que empezar buscando m\u00e1s informaci\u00f3n, citas, comentarios o gr\u00e1ficos en un tiempo relativamente pr\u00f3ximo al nacimiento de Jes\u00fas. Por ejemplo, pasemos a una referencia de uno de los disc\u00edpulos de los ap\u00f3stoles: San Ignacio de Antioquia. En una de sus ep\u00edstolas (siglo I) San Ignacio hizo una referencia a la estrella de Bel\u00e9n en los siguientes t\u00e9rminos: \u201c…un astro brillaba en el cielo m\u00e1s que todos los restantes, su situaci\u00f3n era inexplicable, y su novedad causaba asombro. Los dem\u00e1s astros, junto con el Sol y la Luna, formaban un coro en torno a este nuevo astro, que los superaba a todos por su resplandor. La gente se preguntaba de d\u00f3nde vendr\u00eda este nuevo objeto, diferente de todos los dem\u00e1s.<\/span>\u201d<\/p>\n

A pesar de la exageraci\u00f3n, lo que quiera que fuese debi\u00f3 ser realmente espectacular. El te\u00f3logo Or\u00edgenes coment\u00f3 en el siglo III: \u201c...yo creo que la estrella que apareci\u00f3 en Oriente era de una especie nueva y que no ten\u00eda nada en com\u00fan con las estrellas que vemos en el firmamento o en las \u00f3rbitas inferiores, sino que, m\u00e1s bien, estaba pr\u00f3xima a la naturaleza de los cometas… He aqu\u00ed pruebas de mi opini\u00f3n: se ha podido observar que en los grandes acontecimientos y en los grandes cambios que han ocurrido sobre la Tierra han aparecido astros de este tipo que presagiaban: revoluciones en el Imperio, guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo… As\u00ed pues, si es cierto que se vieron aparecer cometas o alg\u00fan otro astro de esta misma naturaleza con ocasi\u00f3n del establecimiento de alguna nueva monarqu\u00eda, o en el transcurso de alg\u00fan cambio importante en los asuntos humanos, no debemos extra\u00f1arnos de que haya aparecido una nueva estrella con ocasi\u00f3n del nacimiento de una persona que iba a originar un cambio tan radical entre los hombres.<\/span>\u201d<\/p>\n

Quiz\u00e1s esto no sea una informaci\u00f3n de utilidad pero es indudable que Or\u00edgenes, como respondiendo a su nombre, es de los primeros en preguntarse por el \u00aborigen\u00bb de la estrella de Bel\u00e9n. Pero es muy poco. Se vio en oriente, se movi\u00f3, era la m\u00e1s brillante de todas las estrellas, pudo tratarse de un cometa… Poca informaci\u00f3n tenemos pero \u00bffalta alguna estrella de Bel\u00e9n en alg\u00fan Pesebre? \u00bfFue una invenci\u00f3n? \u00bfExisti\u00f3 en realidad? \u00bfCu\u00e1nto tiene de leyenda? \u00bfQu\u00e9 pudo ser lo que se observ\u00f3 en Bel\u00e9n? Es preciso explorar m\u00e1s para ahondar en lo que pudo o no pudo ser la Estrella de Bel\u00e9n.<\/p>\n

\"\"<\/a>Por ejemplo, la Adoraci\u00f3n de los Reyes Mago<\/span>s de Giotto di Bondone (1304-06) recoge la imagen de la estrella. Este fresco decora el interior de la Capilla Scrovegni en Padua y fue posiblemente hecho en 1304. Es probable que el cometa Halley, aparecido en 1301 sirvi\u00f3 como modelo para la \u00abEstrella de Bel\u00e9n\u00bb de Giotto. La misi\u00f3n al Cometa Halley fue nombrada \u00abGiotto\u00bb reconociendo el hecho de que Giotto di Bondone hizo el primer dibujo cient\u00edfico de el cometa registrado en la historia. Los hechos contempor\u00e1neos marcan nuevamente as\u00ed la iconograf\u00eda reflejada en las obras de arte.<\/p>\n

Ciclo narrativo de los Reyes Magos<\/span><\/p>\n

En definitiva, el ciclo narrativo de la peregrinaci\u00f3n y Adoraci\u00f3n de los Reyes Magos<\/span> puede sistematizarse en los siguientes episodios:<\/p>\n