La libertad. (Kant)

Ignacio Escañuela Romana.

No hay ética sin libertad. Si no somos libres, no somos imputables. Si las condiciones sociales o biológicas me fuerzan a actuar, entonces no soy culpable. Así lo vió Spinoza quien afirmó entonces que se condena a las personas a penas legales no por su autoría o libre decisión, sino por el hecho objetivo de que el hecho cometido va contra el interés social o colectivo.

Kant encaró el problema e hizo de la libertad un postulado de la razón práctica: algo que debo suponer necesariamente pero que no puedo demostrar de ningún modo a través de la teoría, de los conocimientos del mundo. Sólo podemos asimilar fenómenos condicionados por nuestros conceptos, no cómo sean las cosas mismas. Que seamos libres o no es entonces un supuesto necesario de una ética que se quiere universal, pero no algo  que sepamos con ninguna certeza. Es más, se convierte en una afirmación que sabemos nunca tendrá demostración posible.

¿Entonces?. Actuaremos como sujetos que se suponen libres, pero que pueden no serlo. Tomaremos a los demás como un trasunto de ese yo nuestro: otro yo que debe ser también de decisiones espontáneas. 

¿No basta?. No, claro. Pero yo estoy de acuerdo en que se trata de un principio que no admite prueba ni en positivo, ni en negativo. Y es una sensación: incluso quien afirma un determinismo estricto no deja de sentirse internamente libre. Y es una afirmación muy necesaria para afirmar normas válidas universalmente. Que afectan a todos por el hecho de ser sujetos racionales dotados de capacidad de decisión.

Pregunta 2 Tomás de Aquino.

Ignacio Escañuela Romana.

«En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinación hacia bienes más determinados, según la naturaleza que tiene en común con los demás animales. Y a tenor de esta inclinación se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseñado a todos los animales, tales como la conjunción de los sexos, la educación de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinación natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad» Tomás de Aquino.

Identifica y explica las ideas del texto.

Ideas presentes:
a- inclinaciones o impulsos por naturaleza. Autoprotección, reproducción (o sexual) y crianza (aparece), agresividad o defensa. La naturaleza humana, consta, como el resto de animales, de una serie de impulsos que sentimos como obligatorios. Tomás indica que hay tres tipos fundamentales: la autopreservación (por la que, por ejemplo, comemos o respiramos), lo que en filosofía clásica se llamaría conato; la búsqueda de la reproducción (impulso sexual) y posterior crianza de los bebés; la agresividad o inclinación hacia la defensa frente a quien quiera dominarme o hacerme daño. Todo ello es obligatorio, pero no configura una ley natural múltiple porque, como veré, están bajo la ley única de la razón.  

b- naturaleza humana: que se contrapone a la cultura. La naturaleza es lo que soy por el hecho de ser hombre (especie). La cultura es lo que soy por haberlo aprendido y puede variar de un lugar a otro.  Luego la ley natural será el conjunto de obligaciones de esa naturaleza, frente a las normas positivas propias de una cultura y que proceden del aprendizaje acumulativo y la formación de valores de cada sociedad. 

c- Ley natural. Por lo tanto, por el hecho de serlo, validez erga omnes, no disponible. Puede desarrollarse hacia: el naturalismo ético, la falacia naturalista, la contraposición con la ley positiva, la universalidad de la ley, la creación por Dios.

d- razón. Que unifica en una la ley natural. Concepto de razón. Buscar los fundamentos de la esencia (definición, concepto, enunciados verdaderos).

Estas ideas deben aparecer y ser explicadas y enlazadas en la respuesta final a la pregunta. No se puede alejar demasiado del texto dicha respuesta, ya que para esto está la pregunta 3. PEro sí debe explicarlo todo con mucha claridad y no dejar ningún hilo suelto del contenido.