Foucault, Kant.

Ignacio Escañuela Romana.

Foucault, El sujeto y el poder:

He investigado, nos dice Foucault:

  • La ciencia. Que es un sistema de objetivaciones: signos o técnica en que se refleja la actividad humana.
  • Las «prácticas divisorias»: el sujeto (persona) se divide dentro de él mismo y fuera respecto a los demás. Por ejemplo, loco/cuerdo.
  • Cómo las personas se transforman a sí mismas en sujetos: en conciencia.

La filosofía tendría, nos dice, dos funciones fundamentales:

  • Desde Kant, evitar que la razón vaya más allá de los límites de lo que es dado en la experiencia. Esto es, una razón crítica en términos kantianos.
  • Mantenerse atenta a los abusos del poder de la racionalidad política. Pues Foucault interpreta que la razón aplicada al poder lleva a experiencias como el fascismo o el estalinismo. Cree, este autor, que racionalización extensa y excesos de poder van juntas, como en los campos de concentración del nazismo.

Foucault nos habla, entonces, del «poder pastoral». Dejo este concepto para otra entrada del blog.

Foucault hace referencia la texto de 1784, de Kant, ¿Qué es la Ilustración?. Donde Kant se pregunta, en efecto, acerca de la naturaleza de la Ilustración (o Iluminismo). «¿Qué está ocurriendo en este preciso momento?, ¿Qué nos está sucediendo?» (dice Foucault sobre ese texto). Mientra Descartes se preguntaba según Foucault: «¿Quién soy?. ¿Yo, como único pero universal y ahistórico sujeto?». Kant haría un análisis más histórico, entonces. Foucault se plantea, pues, y tal y como ya se ha señalado en otra entrada del blog, la vigencia del análisis crítico, lo fundado de una racionalidad que pregunta desde Kant y que se plantea que ninguna afirmación vaya más allá de los límites de una experiencia posible (humana).

Foucault: «La conclusión podría ser que el problema político, ético, social y filosófico de nuestros días no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del Estado y del tipo de individualización que está ligada a éste. Debemos promover nuevas formas de subjetividad…»

Foucault distingue tres ámbitos de conocimiento y acción humanos, que ya encontrábamos en Kant y, especialmente, en Hegel:

  • Trabajo y transformación de lo real. La técnica, las cosas.
  • El ámbito de los signos, la comunicación, los hechos físicos con significado.
  • El cambio de los relaciones humanas. Que engloba también las relaciones de poder.

Es obvio que Kant privilegió el mundo de los signos. Toda la filosofía kantiana del siglo XX es un estudio de la cultura como el mundo de los signos y ámbito de la libertad. ¿Y Foucault?. Al estudias el poder, sobre todo, aunque tratase otros ámbitos del sujeto tal y como ya se ha expuesto, dio énfasis al mundo de las relaciones intersubjetivas. Las visiones de la conciencia, la ciencia y el nacimiento de la conciencia son tratados, todo ellos, como fenómenos sociales.

¿Es realmente la razón crítica kantiana recogida por Foucault?. Sí y no. Foucault se cuestiona los fundamentos de la verdad de cada institución y actuación. Pero Kant lo hace desde criterios universales propios de una subjetividad no histórica. Foucault interpreta como fundamentales a las instituciones sociales y su carácter histórico.

Es curioso, pero las actuaciones de poder que estudia extensamente Foucault pertenecen todas al imperativo hipotético kantiano o búsqueda de objetivos e intereses del modo de la razón instrumental (que plantea medios para fines). Todo el ámbito de los imperativos categóricos o deberes (normas universales) queda fuera. El tratamiento de las personas como fines en sí mismas no es estudiado por Foucault, ya que las verdades históricas no pueden basar de ningún modo ámbitos de actuación universales, fundamentados sólo en el sujeto como tal. Historia frente a ahistoria. Un debate del mayor interés. Foucault versus Kant.

Completa los huecos. Pregunta de Acceso.

Ignacio Escañuela Romana

Se propondrán 4 frases semiabiertas de los cuatro autores de los textos, debiendo completar, a su elección, SOLAMENTE 1. La que se elija no puede ser del autor cuyo texto se ha seleccionado en la parte anterior del examen. Puntuación máxima: 2puntos

«Como ya dijimos, los principios de la ley …1…….. son en el orden práctico lo que los primeros principios de la demostración en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por sí mismos. Todas las …..2…………………. de cualquiera de las partes de la naturaleza humana, como la concupiscible y la irascible, en la medida en que se someten al orden de la ……………..3………………., pertenecen a la ley natural y se reducen a un único primer precepto, como acabamos de decir». TOMÁS

1: Si conocemos el texto, sabemos que Tomás se está preguntando por la ley NATURAL. 

2: Sabemos por el texto que concupiscible e irascible son: INCLINACIONES.

3: Sabemos que en el hombre las inclinaciones deben estar controladas por ley natural por la RAZÓN

NATURAL – INCLINACIONES – RAZÓN

 

«Entiendo por uso público aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razón ante el gran público del mundo de lectores. Por uso …….1……… entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de funcionario.  Puede un hombre, por lo que incumbe a su persona, pero sólo por un cierto tiempo, eludir la ……….2…… en aquellas materias a cuyo conocimiento está obligado; pero la simple y pura renuncia, aunque sea por su propia persona, y no digamos por la posteridad, significa tanto como violar y pisotear los sagrados ……….3…. del hombre. Y lo que ni un pueblo puede acordar por y para sí mismo, menos podrá hacerlo un monarca en nombre de aquél, porque toda su autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la ………4…… entera del pueblo en la suya propia. » KANT

  1. PRIVADO. Razón pública y privada son contrapuestas constantemente por Kant.
  2. ILUSTRACIÓN. El texto trata de este concepto. Ilustración o iluminación por la razón.
  3. DERECHOS. Kant es defensor de los derechos y libertades.
  4. VOLUNTAD. El gobernante actúa cumpliendo siempre lo que el conjunto de gobernados piensa o quiere. Con límites.

 

Contexto filosófico-cultural. Texto de Kant.

Ignacio Escañuela Romana.

Pregunta del examen de Acceso a la Universidad. Texto de Kant. 

Descripción del contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto (2 puntos).

Propuesta de solución:

Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804 en Könisberg, Alemania. Fue profesor universitario. Filósofo, su producción intelectual se encuadra tanto en la Ilustración, como en las diferencias doctrinales entre el empirismo y el racionalismo de la filosofía moderna. Es considerado como defensor del idealismo y también de una racionalidad crítica. Idealismo kantiano que hay que comprender como transcendental: el sujeto constituye los fundamentos a priori de su conocimiento, pero no son bases absolutas de la realidad. Así como crítico: hay que cuestionar esos fundamentos para ver sus límites.

Su pensamiento se entiende, así pues, dentro de la dinámica del siglo XVIII. Un siglo de recuperación económica y explosión demográfica, época de grandes transformaciones que se aceleran, sobre todo, a partir de la segunda mitad del siglo. Políticamente, se da el Absolutismo: los reyes son omnipotentes, a excepción de la monarquía parlamentaria británica. Este modelo se enfrentó al cambio industrial que comenzó en Inglaterra y a la expansión de un movimiento que tendió a dar énfasis a la racionalidad y libertad humanas: la Ilustración. La burguesía va adquiriendo importancia, lo que acabará por generar la revolución norteamericana y la francesa de 1789.

El movimiento ilustrado es la ideología crítica de las clases medias y hace avanzar una concepción liberal y tolerante. Es esencial en el pensamiento kantiano la influencia de este gran proyecto: un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. Kant pertenece plena y conscientemente a ese movimiento. Suya es la contestación a la pregunta acerca de qué sea la Ilustración, generando el famoso lema «sapere aude»: atrévete a saber. La razón es, para Kant, la guía del conocimiento, conducta y organización social. Idea plenamente ilustrada.

En arte, el Barroco deja paso al Clasicismo, que se caracteriza por la racionalidad, la sencillez y el orden (espíritu cartesiano). En ciencia, se desarrolla la mecánica clásica de Newton. Newton representó para toda la Ilustración la culminación de la ciencia moderna. De ahí que Kant quiera establecer los principios y límites del conocimiento científico de la naturaleza, a la vez que responder a la pregunta acerca de qué pueda conocer. La filosofía kantiana es un intento de clarificar filosóficamente las condiciones de posibilidad de la física newtoniana. Para responder al problema va a tomar elementos de las dos grandes corrientes filosóficas de la modernidad. Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofía kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Concluye que es posible un conocimiento estricto y universal (los juicios sintéticos a priori).

Por su parte, Rousseau reforzó en Kant la convicción en la autonomía, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. Rousseau era el filósofo del espíritu, de la subjetividad: frente al mundo externo. Newton y Rousseau, reino de la naturaleza y reino del espíritu, causalidad y libertad. Dos mundos de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las está sometido. ¿Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafísico? ¿Pueden conciliarse causalidad física y libertad moral?. Kant se propone establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?.

Finalmente, la filosofía kantiana es el esfuerzo fecundo y original, en medio de la filosofía moderna y de la Ilustración, por dar una solución a la polémica doctrinal entre empirismo y racionalismo y, ante todo, por dar una respuesta a la pregunta ilustrada: ¿qué es el hombre?. Kant reafirma el papel central de la razón humana crítica en todos los ámbitos de la cultura y, sobre esta base, tiene una visión optimista acerca del desarrollo de la historia.

 

Más datos y algunas fuentes utilizadas en:

https://blogsaverroes.juntadeandalucia.es/filosofiaendebate/2019/03/24/immanuel-kant-1/

Un ejemplo de comentario de texto: KANT. Pregunta 2.

Ignacio Escañuela Romana.

03/06/2019.

«Luego, si se nos preguntara ¿vivimos ahora en una época ilustrada? responderíamos que no, pero sí en una época de ilustración. Todavía falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condición, sean capaces o estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraña conducción. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstáculos para una ilustración general, o para la salida de una culpable minoría de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la época de la ilustración…»

 

¿Temas planteados en el texto?. Pregunta 2.

La lectura directa e inmediata de este texto de Kant nos transmite tres ideas claras. Primero, que las personas han vivido hasta la fecha del texto (finales del XVIII: 1784) en una minoría de edad. Segundo, que en la época contemporánea del texto, los hombres están saliendo de esa minoría por la existencia de un movimiento de Ilustración. Tercero, que, no obstante, no vivimos como tal en una época ilustrada. 

Voy concepto por concepto para aclarar estas ideas. Nos encontramos la idea de la Ilustración que, en el texto de Kant, presenta un doble significado. Es, primero, el movimiento cultural y político que conocemos del siglo XVIII: caracterizado porque los pensadores defendieron el uso de una racionalidad crítica para combatir prejuicios y tradiciones. Afirmando, pues, que el uso del debate racional y el sometimiento a la prueba, en cada uno de los proyectos humanos, nos llevaría a un progreso ilimitado, hacia una sociedad mejor. Pero es, asimismo, una idea propia de Kant, por la cual la Ilustración es el movimiento de la racionalidad crítica en cada una de las personas, que les llevaría a pensar y decidir por sí mismas. Es, ante todo, un ataque el principio de autoridad: creer en algo porque nos lo dicen, porque otra opinión, de mayor autoridad teórica, nos lo propone, terminando por imponerse. Hay relación entre las dos acepciones, pero puede discriminarse una diferencia entre el movimiento histórico real y el propuesto por este filósofo. En todo caso, Kant destaca como defensor de la razón propia  (autónoma como contrapuesta a heterónoma: determinada por algo ajeno) como método de decisión y pensamiento personales. En una tradición que es claramente continuadora de lo propuesto por Descartes en su Discurso del Método: ¡Pensemos por nosotros mismos!.

En segundo lugar, Kant apunta al hecho de que las personas están saliendo de la minoría de edad e incorporando ese proceso ilustrado. Es decir, afirma que existe un proceso social  e histórico, llamado Ilustración, que sí está teniendo como efecto que las personas piensen por sí mismas, y no por lo que otras quieren que crean. Y que lo hagan con seguridad: sometiendo los problemas al movimiento racional de fundamentación, que aceptaría las pruebas que cada enunciado o creencia tenga. La minoría de edad sería la situación en la que lo que creemos, lo tenemos porque alguien nos lo dice, manda o convence. Luego Kant está implícitamente diciendo que en las tapas previas de la humanidad las personas no estaban preparadas para pensar y decidir por sí misas, pero que en el siglo XVIII ha llegado el momento en que empiecen a regirse a sí mismas y, en la interacción mutua, a fijar cómo sea la sociedad. Una colectividad de hombres autónomos y dotados de una racionalidad crítica; que lleguen a acuerdos mediante el debate racional y razonado. Lo que recuerda intensamente a un filósofo de la segunda mitad del siglo XX: Habermas, quien investiga las condiciones para que personas que debatan de manera racional, lleguen a acuerdos en base a razones públicas: compartidas, de validez intersubjetiva.

En tercer lugar, no viviríamos aún (momento en que escribe Kant) en la época ilustrada: los hombres todavía no son capaces de regirse todos o la mayoría por el propio criterio, producto de la racionalidad. Están aprendiendo a hacerlo, pero no lo practican. En el símil de la caverna platónica, los hombres se han soltado de sus cadenas y han salido, pero deslumbrados por la luz solar aún no pueden ver la auténtica realidad. Están aprendiendo.

En definitiva, este texto está dominado por la idea de Ilustración, como movimiento histórico real, pero, sobre todo, como defensa de la racionalidad crítica autónoma. En cada uno de los individuos como partes de una futuro colectividad de hombres libres, racionales y capaces de acuerdo.

Examen de Kant, Acceso. Solución.

Ignacio Escañuela Romana.

“Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales tantos hombres continúan siendo con gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conducción ajena (haciéndolos físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan cómodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa tarea.”
Kant, I.: Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
1. Describa el contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto.
2. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto.
3. Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor.
4. Relacione el tema o el autor del texto con una posición filosófica de un período histórico diferente al del autor del texto elegido.

1. Contexto.

Resumen para extraer contextos histórico, filosófico y cultural de:

IMMANUEL KANT -1

  1. Identifique y explique.

Resuelvo la pregunta 2 en tres pasos: primero, localizo ideas y las ordeno; segundo, aclaro las ideas y lo que quiero decir; tercero, uno razonadamente para contestar.

Primero. Localizo las ideas y afirmaciones presentes:

Ideas claras en el texto:

Minoría de edad / Culpabilidad por la minoría de edad

Ideas que laten por detrás:

Racionalidad / Ilustración / Ilustración histórica frente a conceptual / La Ilustración es abandonar la minoría de edad / Razón pública y privada y libertad de expresión / Ciencia y arte: al Estado no le importa que las personas lo consigan / Religión: es el centro de la cuestión. (Kant afirma que el Estado favorece la minoría de edad en religión, pues dice que al Estado no le importa que se abandone en ciencia y artes) / Legislación (política): permitir el uso libre de la razón y la libertad de expresión.

 

Segundo. ¿Qué voy a decir de cada cuestión sin salirme de identificación y explicación?:

Racionalidad crítica:  Kant conceptúa a la racionalidad como un proyecto crítico que cuestiona las respuestas individuales y sociales sin fundamentos, dogmáticas. La crítica consiste en buscar las bases por las que afirmamos, debemos hacer y tenemos esperanzas o expectativas.

Ilustración: Es movimiento cultural e histórico del siglo XVIII, descrito en la pregunta anterior. Frente a este hecho histórico, Kant analiza la idea como la emergencia del hombre de su propia inmadurez: acceder al atrévete a conocer.

Kant defiende, por lo tanto, la razón, como la fuerza que nos hace libres. Uso público de la razón: El que hacemos como seres racionales, todos en la misma esfera, en igualdad. Uso privado de la razón: El empleado público o quien forma parte de una organización religiosa o privada no puede, en uso de sus funciones, más que cumplir con las obligaciones del cargo. Luego debe circunscribir sus opiniones a tales deberes mientras está en tal cargo. Es decir, una persona que trabaje para el Estado debe limitar su libertad de expresión a los límites del cargo, mientras trabaja en él, pero puede tener libertad completa como ciudadano, fuera del cargo.

Minoría de edad o inmadurez: Es la situación en que se encuentra la persona cuando no utiliza su propia razón para alcanzar sus propias conclusiones y decidir por sí misma su vida. En Kant, la causa es la falta de valor, el miedo a la libertad, a la posibilidad de equivocarse.

Autonomía frente a heteronomía. Kant defiende que debemos ser autónomos, crear nuestra propia norma, como seres racionales. Frente a la situación histórica y humana de heteronomía que describe: Que otros decidan por mí.

(En ciencia y en creación artística, la Ilustración, afirma Kant, habría avanzado. Porque al Estado no le preocupa dicha autonomía y la consecuente libertad de expresión. Kant defiende que la misma autonomía y libertades deben ser permitidas por el Estado en referencia a la religión y al sistema político y jurídico. Que es algo positivo socialmente y así debe entenderlo el poder político. Es particularmente claro en la necesidad de que el pensamiento libre supere los límites doctrinales de la religión como creencia.

Finalmente, este fragmento, al igual que el texto sobre la Ilustración al que pertenece, es una defensa de la libertad de pensamiento y de la libertad de expresión. Frente al miedo a la libertad de muchas personas, en general, y a las reticencias de los Estados de la época, o de cualquier momento. Identifica Ilustración como movimiento histórico, con esta defensa).

Tercero. Uno las ideas de forma razonada. Redacto.

Solución a la pregunta 2 (similar a otras prácticas en este mismo blog, pero varían algunos elementos):

Kant plantea en este texto el problema histórico, y filosófico, de la Ilustración como movimiento cultural, con amplias consecuencias en el pensamiento y la política del siglo XVIII. He descrito en la pregunta anterior, de forma sucinta, al movimiento ilustrado, que Kant analiza como el proceso de la superación del hombre de su propia inmadurez.

Es preciso aclarar esta idea, contenida en el texto, de la minoría de edad o inmadurez: es la situación en que se encuentra la persona cuando no utiliza su propia razón para alcanzar sus propias conclusiones y decidir por sí misma su vida. En Kant, la causa es la falta de valor, el miedo a la libertad, a la posibilidad de equivocarse. No logramos nuestra autonomía porque es más cómodo que otros decidan por mí. De esta manera, este autor está planteado los conceptos de autonomía frente a heteronomía. Kant defiende que debemos ser autónomos, crear nuestra propia norma, como seres racionales. Frente a la situación histórica y humana de heteronomía que describe: Que otros decidan por mí. Es el famoso lema kantiano del “sapere aude”: atrévete a saber, que se manifiesta a lo largo de todo el texto de este examen como la propuesta de las libertades de pensamiento y expresión.

A pesar de esta atribución en el texto que sitúa la minoría como producto de la pereza o la cobardía es necesario reseñar que en otras partes de “¿Qué es la Ilustración?” Kant sí discute las situaciones históricas en las que el gobernante ha restringido las libertades de pensamiento y expresión, o, al menos, ha promovido esos límites, por preocupación ante las posibles consecuencias de tales libertades. De forma que lo habría permitido en ciencia, pero no en religión ni en política. Kant señala, por lo tanto, a motivos internos al sujeto racional, pero también de carácter social o político.

Kant defiende, por lo tanto, la razón, como la fuerza que nos hace libres. Ahora bien, la razón kantiana es crítica. Es decir, es un proyecto que cuestiona las respuestas individuales y sociales sin fundamentos, dogmáticas. La crítica consiste en buscar las bases por las que afirmamos, debemos hacer y tenemos esperanzas o expectativas. En esto se distingue la Ilustración histórica como movimiento del siglo XVIII, de la Ilustración kantiana. Ambas están conectadas, pero la Ilustración concebida por Kant está necesariamente conectada a su proyecto de racionalidad crítica, que establecería los límites del conocimiento humano (como todo aquello cuyo objeto sea una experiencia posible).

Finalmente, para concluir, este fragmento de Kant, al igual que el texto sobre la Ilustración al que pertenece, es una defensa de las libertades de pensamiento y de expresión. Frente al miedo a la libertad de muchas personas, en general, y frente a las reticencias de los Estados de la época, o de cualquier momento. Identifica Ilustración como el progreso individual y social basado en la racionalidad y la libertad.

  1. justifique las ideas del texto – Filosofía del autor.

Lo explico paso a paso y doy la respuesta a la pregunta al final. Es un esquema sobre cómo debo trabajar en el examen para llegar a responder a lo planteado.

Partimos de las ideas principales localizadas en la pregunta 2 y desde esa base montamos las ideas que sabemos están pendientes y se relacionan con lo anterior:

*Razones pública y privada y libertad de expresión.

*Tres ámbitos de abandono de la minoría de edad, en relación la Ilustración, pero también en general.  

*Ciencia y arte: al Estado no le importa que las personas lo consigan

*Religión: es el centro de la cuestión. Por exclusión: Kant afirma que el Estado favorece la minoría de edad en religión (ya que dice que al Estado no le importa que se abandone en ciencia y artes).

*Legislación (política): permitir el uso libre de la razón y la libertad de expresión.

*Ideas necesariamente a añadir, mencionadas en el texto y que precisan explicación: Ilustración y relación con la ética y la idea universal de Iluminismo.

*Usos público y privado. Lleva a hacer algunas consideraciones sobre los derechos en Kant.

*Avance de la ciencia en la Ilustración. Lleva a extender la respuesta hacia la epistemología.

*Religión. Sugiere ampliar el tema hacia el postulado de Dios en la ética.

Ordenar.

Debo tener claro el orden de exposición para evitar que sean ideas yuxtapuestas y parezca un telegrama. Decido, en este caso, pasar de ideas más concretas y relacionadas con el texto a ideas más generales y bases universales.

Extender.

Ideas concretas por debajo del texto y en relación directa con él.

Kant está defendiendo dos tesis, una general y otra histórica. Una relacionada con la racionalidad y sus consecuencias en cualquier tiempo y otra con la segunda mitad del siglo XVIII. Por un lado, que el hombre, como sujeto racional, abandone la subordinación a otras instancias de autoridad y que ejerza la libertad también en el ámbito público, en la libre expresión que deben ser admitida por el Estado en relación con la religión y el sistema político y jurídico. Por otra, en ciencia y en creación artística, la Ilustración, afirma Kant, habría avanzado porque al Estado no le preocupa ahí la libertad de expresión. Pero su aplicación general, propone, es algo positivo socialmente y así debe entenderlo el poder político de la época.

Esta libertad, propia del sujeto que alcanza la mayoría de edad, se entiende en Kant sobre la diferencia entre razón pública y privada y el impacto de esta distinción en el problema de la libertad de expresión. El uso público de la razón en Kant es el que hacemos como seres racionales, todos en la misma esfera, en igualdad. Mientras que el uso privado es el que corresponde a quien sea empleado público o quien forme parte de una organización religiosa o privada, quien está obligado, por ello, a cumplir con las obligaciones del cargo. Luego debe circunscribir sus opiniones a tales deberes mientras está en funciones. Es decir, una persona que trabaje para el Estado debe limitar su libertad de expresión a los límites del cargo, mientras trabaja, pero debe tener libertad como ciudadano, fuera del cargo.

Ilustración

Esta propuesta de la Ilustración como movimiento de liberación racional de toda y cada una de las personas, y el colectivo de ellas, que se apunta en este texto, ha de ser comprendido dentro de la influencia de Rousseau en Kant. Debido a este impacto intelectual, el autor de este texto reconoce como tema central la existencia de una subjetividad basada en la conciencia. Para alcanzarla, es necesario rechazar el miedo o la pereza frente a la libertad; admitir la autonomía racional y la defensa de una sociedad que admita y promueva las libertades de pensamiento y expresión. Todo lo cual se enmarca dentro del principio, que toma de Rousseau, de la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. El sujeto racional es el ámbito de la libertad.

Racionalidad

No nos es posible comprender toda la discusión de la Ilustración, la autonomía y libertad y las libertades colectivas, en el autor que nos ocupa, sin referirlo a toda su filosofía crítica, centrada en comprender la posibilidad y los límites de la razón, en sus aspectos teórico y práctico. Es preciso recordar que este texto se enmarca dentro de las preguntas fundamentales esbozadas por Kant como objetivo de la filosofía. Dentro de su estudio de esa razón, centro del texto planteado en este examen y principio que nos configura como personas, primero establecer los principios y límites del conocimiento científico, necesario para responder a la pregunta “¿qué puedo conocer?”. Segundo, justificar los principios racionales de la acción y las condiciones de la libertad, para responder a “¿qué debo hacer?”. Tercero, plantear el destino último del hombre con la cuestión “¿qué me cabe esperar?”.

Ética y derechos.

Para comprender este texto, por fin, necesitamos algunas ideas básicas de la ética kantiana, como propuesta de libertad. Responder a la pregunta acerca de qué deba hacer depende, para Kant, de la libertad y la racionalidad. La razón que no puede estar afectada por otros (heteronomía), ni por preferencias o por intereses. La ética consiste, pues, en que yo mismo trazo mi obligación.

Por fin, afirma la existencia de derechos humanos fundamentales que nacen de esa dignidad intrínseca a los seres racionales. No son disponibles y no pueden cederse. Ni yo mismo podría quitar mis derechos. De ahí el rechazo al miedo a la libertad o a la imposición de otros que podemos ver claramente en el texto que nos ocupa. Es el imperativo categórico, que tiene tres formulaciones en Kant. Primero, haz de tu conducta un modelo de comportamiento universal. Segundo, trata a los demás como fines en sí mismo. Y a ti. Es decir, que un ser racional no sea nunca un instrumento para tu acción. Tercero, actúa con autonomía.

En definitiva, la ética y política kantianas son una defensa de la libertad, la racionalidad y la consciencia. En consecuencia, de la humanidad en su conjunto. Por lo tanto, este autor quiere dar fundamento a derechos y libertades inalienables.

 

Respuesta final a la pregunta.

(Uno las ideas de forma razonada. Limo algunas consideraciones. Añado alguna cuestión si es necesario).

Kant, en este fragmento y en el texto al que pertenece, está defendiendo dos tesis, una general y otra histórica. Una relacionada con la racionalidad y sus consecuencias en cualquier tiempo y otra con la segunda mitad del siglo XVIII. Por un lado, que el hombre, como sujeto racional, abandone la subordinación a otras instancias de autoridad y que ejerza la libertad también en el ámbito público, en la libre expresión que deben ser admitida por el Estado en relación con la religión y el sistema político y jurídico. Por otra, en ciencia y en creación artística, la Ilustración, afirma Kant, habría avanzado porque al Estado no le preocupa ahí la libertad de expresión. Pero su aplicación general, propone, es algo positivo socialmente y así debe entenderlo el poder político de la época.

Esta libertad, propia del sujeto que alcanza la mayoría de edad, se entiende en Kant sobre la diferencia entre razón pública y privada y el impacto de esta distinción en el problema de la libertad de expresión. El uso público de la razón en Kant es el que hacemos como seres racionales, todos en la misma esfera, en igualdad. Mientras que el uso privado es el que corresponde a quien sea empleado público o quien forme parte de una organización religiosa o privada, quien está obligado, por ello, a cumplir con las obligaciones del cargo. Luego debe circunscribir sus opiniones a tales deberes mientras está en funciones. Es decir, una persona que trabaje para el Estado, en su cargo, debe limitar su libertad de expresión por deberes del puesto; pero debe tener libertad plena como ciudadano. A esa libertad accederá, además, señala el texto, si supera su propia pereza y cobardía.

Esta propuesta de la Ilustración como movimiento de liberación racional de toda y cada una de las personas, y el colectivo de ellas, que se apunta en este texto, ha de ser comprendido dentro de la influencia de Rousseau en Kant. Debido a este impacto intelectual, el autor de este texto reconoce como tema central la existencia de una subjetividad basada en la conciencia. Para alcanzarla, es necesario rechazar el miedo o la pereza frente a la libertad; admitir la autonomía racional y la defensa de una sociedad que admita y promueva las libertades de pensamiento y expresión. Todo lo cual se enmarca dentro del principio, que toma de Rousseau, de la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. El sujeto racional es el ámbito de la libertad.

No nos es posible comprender la anterior discusión de la mayoría de edad, al superar miedos y comodidades, la idea de la Ilustración, la autonomía y las libertades colectivas, en el autor que nos ocupa, sin referirlo a toda su filosofía crítica, centrada en comprender la posibilidad y los límites de la razón, en sus aspectos teórico y práctico. Es preciso recordar que este texto se enmarca dentro de las preguntas fundamentales esbozadas por Kant como objetivo de la filosofía. Dentro de su estudio de esa razón, centro del texto planteado en este examen y principio que nos configura como personas, primero establecer los principios y límites del conocimiento científico, necesario para responder a la pregunta “¿qué puedo conocer?”. Segundo, justificar los principios racionales de la acción y las condiciones de la libertad, para responder a “¿qué debo hacer?”. Tercero, plantear el destino último del hombre con la cuestión “¿qué me cabe esperar?”.

Para comprender este texto, por fin, necesitamos algunas ideas básicas de la ética kantiana, que es una propuesta de libertad, de esa libertad que nos da miedo, nos dice. Responder a la pregunta acerca de qué deba hacer depende, para Kant, de la libertad y la racionalidad. La razón que no puede estar afectada por otros (heteronomía), ni por preferencias o por intereses. La ética consiste, pues, en que yo mismo trazo mi obligación.

Por fin, afirma la existencia de derechos humanos fundamentales que nacen de esa dignidad intrínseca a los seres racionales. No son disponibles y no pueden cederse. Ni yo mismo podría quitar mis derechos. De ahí el rechazo al miedo a la libertad, en el texto, o a las situaciones de heteronomía. Es el imperativo categórico, que tiene tres formulaciones en Kant. Primero, haz de tu conducta un modelo de comportamiento universal. Segundo, trata a los demás como fines en sí mismo. Y a ti. Es decir, que un ser racional no sea nunca un instrumento para tu acción. Tercero, actúa con autonomía.

En definitiva, este texto se entiende dentro de la ética y política kantianas como defensa de la libertad, la racionalidad y la consciencia. En consecuencia, de la humanidad en su conjunto. Por lo tanto, este autor quiere dar fundamento a derechos y libertades inalienables.

 

  1. Relación del tema del texto o del autor del texto – una posición filosófica histórica.

Explicación razonada de (Sacamos sólo la comparación entre Kant y Rawls y quitamos, por lo tanto, todo lo que tenga que ver con Tomás de Aquino):

Comparación: Tomás de Aquino, Kant y Rawls. Propuesta para la Prueba Acceso Universidad.

O bien de:

Foucault, Kant y la Ilustración.

 

 

Foucault, Kant y la Ilustración.

Ignacio Escañuela Romana.

En esta entrada discuto las consideraciones que hace Foucault sobre la Ilustración y sobre lo que Kant opina de la Ilustración. Foucault parte de un análsis de famoso texto kantiano acerca de qué sea la Ilustración. No quiero extenderme mucho sobre esta parte, pero sí es preciso señalar que considera que Kant toma a la Ilustración (recordemos que, a veces, se le llama Iluminismo) como el momento en que la humanidad va a utilizar su propia razón, sin sujeción a ninguna autoridad. Se configura, diría Kant, como fenómeno y como obligación: como descripción de hechos y como obligación personal y colectiva. 

El campo de obediencia, sigue Kant, que corresponde a la razón privada , cuando tenemos un papel en empresas privadas o instituciones públicas, en función del cargo. El ámbito de la libertad  de la razón pública: el uso por sí misma, por voluntad de verdad. El lema lo conocemos: «Sapere Aude»: atrévete, ten el coraje de, razonar por ti mismo.

Foucault señala con mucho acierto el enfoque global de Kant: realizar una crítica de la razón, es decir fijar los elementos que hacen legítimo el uso de la razón. El uso ilegítimo de la razón da lugar al dogmatismo y la heteronomía. El pensamiento debe ampliar su autonomía, determinando aquello en lo que no puede llegar a conclusiones sin fundamento.

Foucault pasa a definir la idea de modernidad:

  • La consciencia de estar realizando un cambio, una ruptura.
  • Una actividad incesante de duda acerca de lo que somos y de la relación con la historia.
  • Que se caracteriza por su libertad.
  • El hombre moderno  es aquel que intenta inventarse a sí mismo. Que trata de producirse a sí mismo desde su autonomía.

La modernidad comparte con la Ilustración el impulso de criticar permanentemente el momento histórico y construir en esa crítica el ser histórico del hombre. Pero no comparten cuestiones doctrinales positivas.

Foucault apoya la continuidad de lo que denomina «a historical ontology of ourselves». La diferencia clave entre Kant y Foucault es que el primero busca las condiciones universales de fundamentación del conocimiento y, por lo tanto, los límites constitutivos o estructurales de nuestra comprensión («crítica transcendental»). Mientras el segundo plantea la investigación genealógica o histórica del hombre y su conocimiento en una especie de historicismo:  «historical investigation into the events that have led us to constitute ourselves
and to recognize ourselves as subjects of what we are doing, thinking, saying».

Es decir, Kant estudia las estructuras universales del conocimiento y de toda ética. Foucault investiga las condiciones históricas de lo que conocemos y somos. Kant analiza la universalidad. Foucault plantea los orígenes histórico-sociales.

Foucault concluye que:

  • Quizá el hombre, la humanidad, nunca alcance la madurez. La Ilustración histórica no lo logró.
  • La razón crítica kantiana, como pregunta sobre los límites y fundamentos del conocimiento y, por lo tanto, sobre lo que somos, ha sido históricamente importante. Foucault entiende que es preciso seguir con este trabajo. 
  • Esa pregunta crítica acerca de nosotros mismos debe ser aplicada a una serie de investigaciones actuales: el análisis de la racionalidad tecnológica o instrumental (utilizar las cosas, poner medios para fines, innovando en esos procedimientos) y el análisis de las condiciones de libertad de nuestra sociedades (la relación entre las personas y los grupos, la constitución de derechos y obligaciones).

Para entender qué nos quiere decir Foucault, tomo una serie de afirmaciones que realiza en este texto. Nos dice, prefiero los pequeños avances realizados en torno al uso de la autoridad, la relación entre sexos, la aceptación de la enfermedad, etc,; que los grandes avances de la promesa de un nuevo hombre y una mejor humanidad. Es decir, «I shall thus characterize the philosophical ethos appropriate to the critical ontology of ourselves as a historico-practical test of the limits that we may go beyond, and thus as work carried out by ourselves upon ourselves as free beings». Lo explico: la filosofía crítica debe ser el continuado progreso hacia los ámbito de libertad, logrado a partir del análisis de los orígenes de nuestros conocimientos y de las condiciones sociales y culturales.

Kant y Foucault no están muy lejos en la crítica, pero sí en las afirmaciones. Kant apoya una ética universal. Foucault una «ética» histórica. 

¿Qué significa «minoría/ mayoría de edad»?. Kant y Foucault están de acuerdo en que la mayoría de edad es la capacidad y el hecho de decidir por uno mismo, de manera autónoma. La aplicación de una razón crítica.

¿Tienen estos términos el mismo significado que en Kant?. Sí. En los detalles de la crítica es donde difieren. Kant apoya una crítica racional que logre llegar a fundamentos universales, válidos para todo tiempo y lugar, del conocimiento y la ética. Foucault la entiende como una investigación de los orígenes históricos y sociales de nuestra forma de ser y conocer. No habla de condiciones universales, sino particulares a la evolución se un ser histórico.

¿Está de acuerdo Foucault con la tesis fundamental de Kant referente a la minoría de edad?. Sí. Sólo que Foucault duda que nunca seamos capaces, como humanidad, de salir de la minoría de edad. 

¿Cuál es la visión que tiene Foucault de la reflexión de Kant sobre la Ilustración?. Cree que Kant no retrata a la Ilustración histórica, sino que propone un programa crítico-filosófico. Foucault apoya el programa de la modernidad, tal y como se ha expuesto, pero circunscribe la Ilustración a un movimiento histórico que no se identifica con esa modernidad como tal.

¿Estás de acuerdo con la posición de Foucault?.

Opinión personal: Foucault apoya una crítica histórica que nos lleva a afirmaciones de dudosa validez para todo tiempo y lugar. Esta crítica histórica sería incapaz de fundamentar ideas universales. De esta forma, parece vayamos a caer nuevamente en el relativismo de aceptar cada opción en función de sus fundamentos temporales. ¿Cómo basar las nociones de verdad y deber sobre ese relativismo?. Foucault caería en un nuevo historicismo en el que el mismo concepto de libertad que apoya podría ser interpretado de maneras diferentes, en contextos distintos.

Foucault. ¿Qué es Ilustración?.

Ignacio Escañuela Romana.

Foucault, uno de los principales filósofos del siglo XX, se plantea en un pequeño comentario qué sea la Ilustración. En éste comenta, por extenso, el mismo texto con ese título de Kant.

En las conclusiones, Foucault hace la siguiente observación:

«I do not know whether we will ever reach mature adulthood. Many things in our experience convince us that the historical event of the Enlightenment did not make us mature adults, and we have not reached that stage yet. However, it seems to me that a meaning can be attributed to that critical interrogation on the present and on ourselves which Kant formulated by reflecting on the Enlightenment. It seems to me that Kant’s reflection is even a way of philosophizing that has not been without its importance or effectiveness during the last two centuries. The critical ontology of ourselves has to be considered not, certainly, as a theory, a doctrine, nor even as a permanent body of knowledge that is accumulating; it has to be conceived as an attitude, an ethos, a philosophical life in which the critique of what we are is at one and the same time the historical analysis of the limits that are imposed on us and an experiment with the possibility of going beyond them.»

Hay una serie de preguntas que suscita este texto:

A. ¿Qué significa «minoría/ mayoría de edad»?. ¿Tienen estos términos el mismo significado que en Kant?. ¿Está de acuerdo Foucault con la tesis fundamental de Kant referente a la minoría de edad?.

B. ¿Cuál es la visión que tiene Foucault de la reflexión de Kant sobre la Ilustración?

C.  ¿Estás de acuerdo con la posición de Foucault?. Razona.

Te invito a cargar comentarios respondiendo a éstas u otras preguntas. Hasta el día 18. Parafraseando a Kant: Atrévete a contestar.

La actualidad de la filosofía kantiana: ética, Ilustración.

Autora: Ana García Domínguez.

La actualidad de la filosofía kantiana.

La filosofía de Kant la podemos relacionar con muchos aspectos de hoy en día. En primer lugar, hablaré sobre los imperativos categóricos e hipotéticos. En nuestra
sociedad, se muestra claramente que abunda el hipotético, ya que difícilmente razonamos por nosotros mismoS. Además, el ser humano no es considerado como fin en sí mismo. Por desgracia, hoy en día, se dan muchos casos en que se usa como medio para otros fines: maltratar a una mujer para dar celos a otra persona, traficar con la vida humana por dinero, drogar a una persona para que haga algo, secuestrarla para ganar dinero, etc. En todos estos casos, no está presente lo que defiende la filosofía de Kant. En cambio, sÍ lo está en todas aquellas organizaciones internacionales que luchan porque ninguna práctica cultural quite las libertades individuales, así como en todo acto de lucha por algún derecho, en todos los movimientos que luchan por los Derechos Humanos para todos… En resumen, en aquellos que intentan conseguir un mundo mejor, al igual que Kant.

Asimismo es necesario hablar de la importancia que le daba Kant a ilustrar al pueblo y hacer que los ciudadanos se dieran cuenta de lo que es la minoría de edad y como la seguimos. Hoy en día esto continúa dándose: hay falta de autonomía, de madurez moral, la gran mayoría hacemos lo que digan los demás por miedo o inseguridad. Gracias a esto podemos ver como la sociedad no asume la responsabilidad, como en el gobierno no se hace cargo de sus hechos y
siempre culpa a la oposición, etc. Kant tenía el deseo de ilustrar al pueblo para que la educación fuese la herramienta para combatir todas estas injusticias.

Con respecto a los usos de la razón, hoy en día el uso público se entiende como el derecho a la libertad de expresión y es la base de la convivencia democrática. En cambio, el uso privado es el sometimiento a la ley por puro cumplimiento del deber, esto es, en la actualidad, objeto de controversia ya que supone rechazo total a la desobediencia civil. Sin embargo, esta práctica política ha sido un valioso instrumento para el cambio social y progreso que deseaba Kant.

Las grandes ideas ilustradas de Kant como la humanidad y razón, no tienen lugar en una sociedad como la nuestra llena de insolidaridad e irracionalidad. Pero por otro lado, tenemos una herencia ilustrada en nuestros actuales sistemas democráticos, siendo imperfectos, y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, por ejemplo. Esto hace que hoy en día estemos mejor que en otras épocas de la historia, pero ni mucho menos estamos en el mundo ideal del pensamiento ilustrado de Kant. Este es como un objetivo o meta que debemos tener en mente para poco a poco ir mejorando y construir un mundo mejor. Todo lo cual muestra la absoluta actualidad de la filosofía de Kant.

Kant. Texto de Acceso. Pregunta 3 resuelta.

“He colocado el epicentro de la Ilustración, o sea, el abandono por parte del hombre de aquella minoría de edad respecto de la cual es culpable él mismo, en cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no suelen tener interés alguno en oficiar como tutores de sus súbditos en lo que ataña a las artes y a las ciencias; y porque además aquella minoría de edad es asimismo la más nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta primera Ilustración va todavía más lejos y se da cuenta de que, incluso con respecto a su legislación, tampoco entraña peligro alguno el consentir a sus súbditos que hagan un uso público de su propia razón y expongan públicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepción de dicha legislación, aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual poseemos un magnífico ejemplo, por cuanto ningún monarca ha precedido a ese al que nosotros honramos aquí“

Kant, I.: Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?

Pregunta 3: Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor.

Ignacio Escañuela Romana. 25/03/2020.

Lo explico paso a paso y doy la respuesta a la pregunta al final. Es un esquema sobre cómo debo trabajar en el examen para llegar a responder a lo planteado.

  1. Partimos de las ideas principales localizadas en la pregunta 2 y base de esa respuesta:
  • Ilustración
  • Minoría de edad
  • Culpabilidad por la minoría de edad
  • La Ilustración es abandonar la minoría de edad
  • Tres ámbitos de abandono de la minoría de edad están en el texto, en relación la Ilustración, pero también en general (Cambio un poco el orden de exposición)
  • Ciencia y arte: al Estado no le importa que las personas lo consigan
  • Religión: es el centro de la cuestión. Por exclusión: Kant afirma que el Estado favorece la minoría de edad en religión (ya que dice que al Estado no le importa que se abandone en ciencia y artes).
  • Legislación (política): permitir el uso libre de la razón y la libertad de expresión.
  • Ideas necesariamente a añadir, mencionadas en el texto y que precisan explicación: racionalidad, razón pública frente a razón privada.

2. ¿Qué voy a decir de cada cuestión para extender, relacionando, las ideas, pero sin repetir la anterior pregunta?:

  • Ilustración. Minoría de edad o inmadurez. Sapere aude. Estos temas llevan a extender la respuesta hacia el concepto de racionalidad en Kant.
  • Autonomía frente a heteronomía. Este tema sugiere extender la respuesta hacia la ética kantiana.
  • Usos público y privado. Lleva a hacer algunas consideraciones sobre los derechos en Kant.
  • Avance de la ciencia en la Ilustración. Lleva a extender la respuesta hacia la epistemología.
  • Religión. Sugiere ampliar el tema hacia el postulado de Dios en la ética.
  • Se vuelve al tema de los derechos.

3. Ordenar.

  • Partir de una consideración de la racionalidad en Kant.
  • Extender esa consideración hacia una valoración de la Ilustración y su relación con Kant.
  • Entrar en la ética.
  • Considerar derechos en Kant.
  • Un breve paréntesis en la epistemología.
  • Hacer una consideración general en torno al problema de derechos y libertades.

4. Extender.

  • Partir de una consideración de la racionalidad en Kant.
  • Extender esa consideración hacia una valoración de la Ilustración y su relación con Kant.
  • Entrar en la ética.
  • Considerar derechos en Kant.
  • Un breve paréntesis en la epistemología.
  • Hacer una consideración general en torno al problema de derechos y libertades.

Racionalidad

Kant constituye una filosofía crítica, centrada en comprender la posibilidad y los límites de la razón, en sus aspectos teórico y práctico. Es preciso recordar que este texto se enmarca dentro de las preguntas fundamentales esbozadas por Kant como objetivo de la filosofía. Dentro de su estudio de esa razón, centro del texto planteado en este examen y principio que nos configura como personas, primero establecer los principios y límites del conocimiento científico. Necesario para responder a la pregunta “¿qué puedo conocer?”. Segundo, justificar los principios racionales de la acción y las condiciones de la libertad, para responder a “¿qué debo hacer?”. Tercero, plantear el destino último del hombre con la cuestión “¿qué me cabe esperar?”.

Ilustración

El estudio y propuesta de la Ilustración como movimiento de liberación racional de toda y cada una de las personas, y el colectivo de ellas, que nos esboza este texto, ha de ser comprendido dentro de la influencia de Rousseau en Kant. Debido a este impacto intelectual, el autor de este texto reconoce como tema central la existencia de una subjetividad basada en la conciencia. El rechazo al miedo o la pereza de la libertad, la propuesta de la autonomía racional, la defensa de una sociedad que admita y promueva las libertades de pensamiento y expresión, todo ello se puede comprender a partir de la convicción en la autonomía, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. Si el sujeto racional es el ámbito de la libertad, la sociedad debe promover esa condición.

Ética y derechos.

Para comprender este texto, por fin, necesitamos algunas ideas básicas de la ética kantiana, como propuesta de libertad y autonomía. Responder a la pregunta acerca de qué deba hacer depende, para Kant, de la libertad y la racionalidad. La razón que no puede estar afectada por otros (heteronomía, como en el caso de la doctrina religiosa planteada en este texto), ni por preferencias o por intereses. La ética consiste, pues, en que yo mismo trazo mi obligación.

Hay derechos humanos fundamentales que nacen de esa dignidad intrínseca a los seres racionales, las conciencias. No son disponibles y no pueden cederse. Ni yo mismo podría quitar mis derechos. De ahí el rechazo al miedo a la libertad o a la imposición de otros que podemos ver claramente en el texto que nos ocupa. Es el imperativo categórico, que tiene tres formulaciones en Kant. Primero, haz de tu conducta un modelo de comportamiento universal. Segundo, trata a los demás como fines en si mismo. Y a ti. Es decir, que un ser racional no sea nunca un instrumento para tu acción. Para tus fines. Tercero, actúa con autonomía.

En definitiva, la ética kantiana, como u su planteamiento político, contenidos en el texto, lo es de la libertad, conciencia y autonomía.

Epistemología.

No quiero concluir esta pregunta sin hacer una breve mención a la epistemología kantiana, cuyas propuestas basan todo el planteamiento que he explicado previamente. Están como fundamento de los temas del texto. Los juicios más importantes, nos dice, de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino sintéticos a priori. Sintéticos por añadir contenido, a priori por ser universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no provenir de la experiencia. Ahora bien, Kant creyó que los errores provenían de una «extralimitación» de la Razón: no respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de toda experiencia (uso dogmático de la razón que da lugar a la filosofía dogmática).

Conclusión.

En conclusión, el texto plantea el problema de los derechos y libertades, así como las cuestiones de la racionalidad y la autonomía, y la necesidad de que la conciencia sea libre y la sociedad progrese a partir de este hecho. La educación será, pues, central: una enseñanza en libertad. He tratado de exponer que estas ideas proceden y concluyen en todos y cada uno de los temas fundamentales de la filosofía kantiana. Una filosofía que defiende el ámbito de la libertad de una conciencia racional. Por lo tanto, este autor quiere dar fundamento a derechos y libertades inalienables.

 

5. Respuesta final a la pregunta.

(Uno las ideas de forma razonada. Limo algunas consideraciones. Añado alguna cuestión que me suscita mi propia respuesta).

Es preciso recordar que este texto se enmarca dentro de las preguntas fundamentales esbozadas por Kant como objetivo de la filosofía. Kant constituye una filosofía crítica, centrada en comprender la posibilidad y los límites de la razón, en sus aspectos teórico y práctico. En consecuencia, dentro de su estudio de esa razón, centro del texto planteado en este examen y principio que nos configura como personas, primero quiere establecer los principios y límites del conocimiento científico. Necesario para responder a la pregunta “¿qué puedo conocer?”. Segundo, pretende justificar los principios racionales de la acción y las condiciones de la libertad, para responder a “¿qué debo hacer?”. Tercero, desea plantear el destino último del hombre con la cuestión “¿qué me cabe esperar?”.

El estudio y propuesta de la Ilustración como movimiento de liberación racional de toda y cada una de las personas, y el colectivo de ellas, que nos esboza este texto, ha de ser comprendido dentro de la influencia de Rousseau en Kant. Debido a este impacto intelectual, el autor de este texto reconoce como tema central la existencia de una subjetividad basada en la conciencia. El rechazo al miedo o la pereza de la libertad, la propuesta de la autonomía racional, la defensa de una sociedad que admita y promueva las libertades de pensamiento y expresión, todo ello se puede comprender a partir de la convicción en la autonomía, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. Si el sujeto racional es el ámbito de la libertad, la sociedad debe promover esa condición.

Para comprender este texto, por fin, necesitamos algunas ideas básicas de la ética kantiana, como propuesta de libertad y autonomía. Responder a la pregunta acerca de qué deba hacer depende, para Kant, de la libertad y la racionalidad. La razón que no puede estar afectada por otros (heteronomía, como en el caso de la doctrina religiosa planteada en este texto), ni por preferencias o por intereses. La ética consiste, pues, en que yo mismo trazo mi obligación. Por cierto que fundamenta la idea de Dios como postulado de esta razón práctica: si quienes actúan éticamente son más infelices como consecuencia, debería haber un Dios que premiase a quienes así actúan. Esto es lo más que Kant se va a aproximar a un planteamiento religioso, muy alejado, pues, de esa religión doctrinal del texto.

Hay derechos humanos fundamentales que nacen de esa dignidad intrínseca a los seres racionales, las conciencias. No son disponibles y no pueden cederse. Ni yo mismo podría quitar mis derechos. De ahí el rechazo al miedo a la libertad o a la imposición de otros que podemos ver claramente en el texto que nos ocupa. Es el imperativo categórico, que tiene dos formulaciones en Kant. Primero, haz de tu conducta un modelo de comportamiento universal. Segundo, trata a los demás como fines en si mismo. Y a ti. Es decir, que un ser racional no sea nunca un instrumento para tu acción. Para tus fines. Tercero, actúa con autonomía.

En definitiva, la ética kantiana, como u su planteamiento político, contenidos en el texto, lo es de la libertad, conciencia y autonomía.

No quiero concluir esta pregunta sin hacer una breve mención a la epistemología kantiana, cuyas propuestas basan todo el planteamiento que he explicado previamente. Están como fundamento de los temas del texto. Los juicios más importantes, nos dice, de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino sintéticos a priori. Sintéticos por añadir contenido, a priori por ser universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no provenir de la experiencia. Ahora bien, Kant creyó que los errores provenían de una extralimitación de la razón: no respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de toda experiencia.

En conclusión, el texto plantea el problema de los derechos y libertades, así como las cuestiones de la racionalidad y la autonomía, y la necesidad de que la conciencia sea libre y la sociedad progrese a partir de este hecho. La educación será, pues, central: una enseñanza en libertad. He tratado de exponer que estas ideas proceden y concluyen en todos y cada uno de los temas fundamentales de la filosofía kantiana. Una filosofía que defiende el ámbito de la libertad de una conciencia racional. Por lo tanto, este autor quiere dar fundamento a derechos y libertades inalienables.

Kant. Examen de Acceso. Pregunta 2 resuelta.

Ignacio Escañuela Romana. 24/03/2020.

Pregunta 2 examen de Acceso a la Universidad solucionado.

Texto:

“He colocado el epicentro de la Ilustración, o sea, el abandono por parte del hombre de aquella minoría de edad respecto de la cual es culpable él mismo, en cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no suelen tener interés alguno en oficiar como tutores de sus súbditos en lo que ataña a las artes y a las ciencias; y porque además aquella minoría de edad es asimismo la más nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta primera Ilustración va todavía más lejos y se da cuenta de que, incluso con respecto a su legislación, tampoco entraña peligro alguno el consentir a sus súbditos que hagan un uso público de su propia razón y expongan públicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepción de dicha legislación, aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual poseemos un magnífico ejemplo, por cuanto ningún monarca ha precedido a ese al que nosotros honramos aquí“

Kant, I.: Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?

Pregunta 2: Identifique y explique las ideas contenidas en el texto.

Resuelvo la pregunta 2 en tres pasos: primero, localizo ideas y las ordeno; segundo, aclaro las ideas y lo que quiero decir; tercero, uno razonadamente para contestar. 

Primero. Localizo las ideas y afirmaciones presentes:

  • Ilustración
  • Minoría de edad
  • Culpabilidad por la minoría de edad
  • La Ilustración es abandonar la minoría de edad
  • Tres ámbitos de abandono de la minoría de edad están en el texto, en relación la Ilustración, pero también en general (Cambio un poco el orden de exposición)
  • Ciencia y arte: al Estado no le importa que las personas lo consigan
  • Religión: es el centro de la cuestión. Por exclusión: Kant afirma que el Estado favorece la minoría de edad en religión (ya que dice que al Estado no le importa que se abandone en ciencia y artes).
  • Legislación (política): permitir el uso libre de la razón y la libertad de expresión.
  • Ideas necesariamente a añadir, mencionadas en el texto y que precisan explicación: racionalidad, razón pública frente a razón privada.

Segundo. ¿Qué voy a decir de cada cuestión sin salirme de identificación y explicación?:

  • Ilustración: Es movimiento cultura e histórico del siglo XVIII, descrito en la pregunta anterior, y que Kant analiza como la emergencia del hombre de su propia inmadurez.
  • Minoría de edad o inmadurez: Es la situación en que se encuentra la persona cuando no utiliza su propia razón para alcanzar sus propias conclusiones y decidir por sí misma su vida. En Kant, la causa es la falta de valor, el miedo a la libertad, a la posibilidad de equivocarse.
  • Sapere aude: Atrévete a saber.
  • Autonomía frente a heteronomía. Kant defiende que debemos ser autónomos, crear nuestra propia norma, como seres racionales. Frente a la situación histórica y humana de heteronomía que describe: Que otros decidan por mí.
  • Kant defiende, por lo tanto, la razón, como la fuerza que nos hace libres. Uso público de la razón: El que hacemos como seres racionales, todos en la misma esfera, en igualdad. Uso privado de la razón: El empleado público o quien forma parte de una organización religiosa o privada no puede, en uso de sus funciones, más que cumplir con las obligaciones del cargo. Luego debe circunscribir sus opiniones a tales deberes mientras está en tal cargo. Es decir, una persona que trabaje para el Estado debe limitar su libertad de expresión a los límites del cargo, mientras trabaja en él, pero puede tener libertad completa como ciudadano, fuera del cargo.
  • En ciencia y en creación artística, la Ilustración, afirma Kant, habría avanzado. Porque al Estado no le preocupa dicha autonomía y la consecuente libertad de expresión.
  • En lo que claramente se centra el texto es en los problemas de la religión y la legislación. Este autor está defendiendo que la misma autonomía y libertades deben ser permitidas por el Estado en referencia a la religión y al sistema político y jurídico. Que es algo positivo socialmente y así debe entenderlo el poder político. Es particularmente claro en la necesidad de que el pensamiento libre supere los límites doctrinales de la religión como creencia.
  • Finalmente, este fragmento, al igual que el texto sobre la Ilustración al que pertenece, es una defensa de la libertad de pensamiento y de la libertad de expresión. Frente al miedo a la libertad de muchas personas, en general, y a las reticencias de los Estados de la época, o de cualquier momento. Identifica Ilustración como movimiento histórico, con esta defensa.

Tercero. Uno las ideas de forma razonada. Redacto.

Solución a la pregunta 2:

Kant plantea en este texto el problema histórico, y filosófico, de la Ilustración como movimiento cultural, con amplias consecuencias en el pensamiento y la política del siglo XVIII. He descrito en la pregunta anterior, de forma sucinta, al movimiento ilustrado, que Kant analiza como el proceso de la superación del hombre de su propia inmadurez.

Es preciso aclarar esta idea, contenida en el texto, de la minoría de edad o inmadurez: es la situación en que se encuentra la persona cuando no utiliza su propia razón para alcanzar sus propias conclusiones y decidir por sí misma su vida. En Kant, la causa es la falta de valor, el miedo a la libertad, a la posibilidad de equivocarse. No logramos nuestra autonomía porque es más cómodo que otros decidan por mí. De esta manera, este autor está planteado los conceptos de autonomía frente a heteronomía. Kant defiende que debemos ser autónomos, crear nuestra propia norma, como seres racionales. Frente a la situación histórica y humana de heteronomía que describe: Que otros decidan por mí. Es el famoso lema kantiano del “sapere aude”: atrévete a saber, que se manifiesta a lo largo de todo el texto de este examen como la propuesta de las libertades de pensamiento y expresión.

Kant defiende, por lo tanto, la razón, como la fuerza que nos hace libres. Asimismo, distingue entre lo que denomina usos privado y público de la racionalidad, distinción que nos aparece en este texto. El uso público de la razón es el que hacemos como seres racionales, todos en la misma esfera, en igualdad. Mientras que el uso privado es el que corresponde a quien sea empleado público o quien forme parte de una organización religiosa o privada, quien está obligado, por ello, a cumplir con las obligaciones del cargo. Luego debe circunscribir sus opiniones a tales deberes mientras está en funciones. Es decir, una persona que trabaje para el Estado debe limitar su libertad de expresión a los límites del cargo, mientras trabaja, pero debe tener libertad como ciudadano, fuera del cargo.

Finalmente, Kant discute en el texto los ámbitos de la libertad de expresión. En ciencia y en creación artística, la Ilustración, afirma Kant, habría avanzado. Porque al Estado no le preocupa dicha autonomía y la consecuente libertad de expresión. Pero en lo que claramente se centra el texto es en los problemas de la religión y la legislación. Este autor está defendiendo que la misma autonomía y esas libertades deben ser permitidas por el Estado en relación con la religión y el sistema político y jurídico. Es algo positivo socialmente y así debe entenderlo el poder político. Es particularmente claro en la necesidad de que el pensamiento libre supere los límites doctrinales de la religión como creencia.

Finalmente, para concluir, este fragmento de Kant, al igual que el texto sobre la Ilustración al que pertenece, es una defensa de las libertades de pensamiento y de expresión. Frente al miedo a la libertad de muchas personas, en general, y frente a las reticencias de los Estados de la época, o de cualquier momento. Identifica Ilustración como el progreso individual y social basado en la racionalidad y la libertad.